طلـــبات الاعضاء .. من بحوث ومعلومات

[شيخة الحريم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


يرجى من جميع الاعضاء والطلاب وضع طلباتهم المدرسيه والجامعيه في هذا الموضوع

شاكرين لكم تعاونكم

:::::::::::::::::::::::::







السلام عليكم

لوووووووووووووو سمحتووووووووو اذا ماعليكم عبالة

ابقي بحث عن الناتج المحلي لدولة الامارات


وشكرا

[كيـ عيناوية ـفي]

وعليكم السلام والرحمه

سمحيلي غناااتي

جلبت النت فوق تحت ادورلج عن الناتج الاجمالي مايطلع ويايه

انتي بضبط شوه تبين طلعتلي احصائية عن الناتج المحلي على حسب الاماره تبينه ؟؟ بس ورقه وحده

تقبلي تحياتي

كيفي عيناوية

[كيـ عيناوية ـفي]

هذا اللي حصلته لج

http://www.rogepost.com/dn/6doc

بعد ما تضغطين على الرابط بتفتح عندج صفحه فيها كلمة داون لود وضغطي عليها وحملي الملف .. هذا فيه الجدول ^_^

والسموحه

تحياتي

كيفي عيناوية

[شيخة الحريم]

مشكوووورة مشكوووورة مشكوووورة مشكوووورة مشكوووورة مشكوووورة مشكوووورة

مشكوووورة مشكوووورة مشكوووورة مشكوووورة مشكوووورة مشكوووورة

مشكوووورة مشكوووورة مشكوووورة

مشكوووورة
اختي وتعبتج وياية
بس للاسف سبقتني ربيعتي وعطتها نفسها
وانا بعد عطيتها بس قالت الابله مابحسبها لج
ومشكووورة عبلتج وياية

ومسموووحة الغالية

[كيـ عيناوية ـفي]

العفووو غناااتي

افا عليج

انزين غيريه سوي عن شيء ثاني دامهم غلبوج في هذا

تحياتي

كيفي عيناوية

[شيخة الحريم]

بسوو شي ثاني بس ابا الاعضاء يساعدوني لو ممكن
حتى انا جلبت النت بس ماظهر وياية
يمكن عند الاعضاء معلوومات
ابا تقرير او بحث عن الناتج المحلي لدولة الامارات او النفقات العامه
يالله شدووو حيلكم يا الاعضاء ^_^

[الحرف العنيد]

السلام عليكم

هذا موقع يحتوي على اشياء كثيرة تختص بدولة الامارات

http://www.uaezayed.com/

اتمنى انج تحصلين اللي تبينه

[شوق الوله]

كل واحد يمد لي يد العون فديتكم ادخلوا

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله


عندي موضوع للنقاش عن أكرام الضيف في الأمارات كيف كان في الماضي

ياليت كل واحد عنده حد كبير يسوي مقابله معه ويسأله كيف كان في الماضي


السموحة منكم

أختكم
شوق الوله

[أل ديين الكعبي]

تسلمين اختي على موضوعج الحلو




وانشاء الله قريب لي عوده

[لاهوب]

يرحبوبة ويدخلونة البيت ويصبولة قهوة ويذبحولة وييبولة فوالة وييلس عندكم أذا كان بيتهم بعيد وبس

[شوق الوله]

تسلمون على المرو وأتمنى كل واحد يسوي مقابله ويا حد من أهله أو أصدقائه

تسلمون على المعلومات

[يـآس]

شوق الوله


ولو ان اكرام الضيف عاده متوارثه جيل عن جيل
لكن .. التفاصيل مطلوبه والزمن يلعب دور

لي رجعه ان شاء الله

[شوق الوله]

دلعــ~ـوه اهلـ~ـه

تسلمين على المرور
وأنتظر رجوعكم بفارق الصبر لان هذا المعلومات أبغيها ضروري في البحث

[يـآس]

حضيرة الضيوف


من عادة العرب قديما في دولة الامارات بناء حضيرة تتوسط البيوت
اذا زاد عدد البيوت سته وما فوق وتسمى حضيرة الضيف

ويتناوب اهالي البيوت في اكرام الضيف من ذبح الذبائح والاضافه وماغيرها
اي ان اكرام الضيف يدور في حلقه على البيوت كل حسب دوره

وبعد نزول الضيف في الحضيره يشاع بين الناس قدوم ضيف ليجتع عنده الرجال
ويرسلوا الى من عليه الدور ويأمروه بالذبح

وبعد الاجتماع بالضيف يقدمونه الي بيت المضيف ويتركونه على صينية الغداء او العشاء
يأكل بدون مشاركته وهذه سنه قديمه في اكرام الضيف

وبعد الانتهاء من تقديم الطعام يقوم الضيف عن الصينيه ليتقدم ابناء القبيله والاهالي ( الرجال فقط ) ويأكلوا من الصينية نفسها ثم يقوم الرجال لتأتي النساء وتغرف لها وتجتمع لتأكل
ويقمن بأرسال الطعام الى من لم يجتمع معهن لاي سبب


ويكون الذبح على حسب مكانة الضيف بين الناس
اي احيانا يكون لكل الوجبات كالغداء والعشاء ولعدد ايام مقام الضيف بينهم




اما ضيف البيت

اي الضيف الذي ينزل في بيت المضيف مباشرة يقوم اهل البيت بإستضافته والذبح له
وان كانت الاغنام في المرعى يقومون بارسال من يجلب لهم منها
ليقوم بواجب الضيف

ولا يسأل الضيف عن مدة اقامته فهو مرحب فيه


وفي ايامنا الحاضره يصعب وجود الضيف والسبب التحضر الذي عم البلاد من طرق ومواصلات
وميسره في العيش .. وقلة الحاجه الى الغير .. واصبح الضيف مجبور على النزول اذا وجهة له دعوة للغداء او العشاء ( عزيمه )
وهي رغبة من الناس لتواصل واحياء العادات القديمه وللمحبة ودلالة على الكرم


هذه عادة اكرام الضيف
اتمنى ان اكون افدتك وعذرا على التأخير

[شوق الوله]

تسلم أخوي والله ما قصرت

أخوي دلعــ~ـوه اهلـ~ـه تسلم على المعلومات


السموحة منكم
أختكم شوق الوله

[•ミ المكـَـ ح ــلミ•]

مرحبا يأختي

أختي انا يبتلج قصة وان شاء الله تفيدج كمثال في المناقشة وهيا تتكلم عن اكرام الضيف وحق الجار
والسموحة منج..


نزل فيصل بن سويط فى وقت الصيف على بريك الاسعدى راعى بقعا (من قبيلة عتيبة) واستمر المصيف هذا لمدة ثلاثة اشهر وكان بريك الاسعدى كل يوم يشرب القهوة فى بيت فيصل وفى يوم من الايام نشفت مزرعة بيرك الاسعدى ودمرت وعندما علم فيصل بما حصل لجاره وقد هلكت ابله قال فيص لبريك ماذا تريد منا جزاء بما حصل لمزرعتك قال بريك هذا كرم ووفاء منك ولم يقبل منه شىء ، وعلم فيصل ان ديار الظفير قد ربعت امر اهله ان يستعدوا للرحيل وامر قومه ان كل واحد منكم يعقل ناقه هديه لبريك الاسعدى من دون ان يعلموه بالرحيل .
فلما رحلوا الظفير قال فيصل بن سويط لاحد اقارب بريك سلم على بريك وقل له هذه الابل هديه له من الظفير جزاء حسن ضيافته لنا .
فلما اتى الصباح وجد بريك هذه الابل الكثيرة ووسأل لمن هذه فأخبره الرجل انها هديه له من الظفير
فتأسف لرحيلهم وقال هذه القصيدة المشهورة :




حلاة الدهر منطوق العلوم الوكايد***وطرق هبوب الريح والشوق كايد
وقرب الصديق من صديق يسرنى***والبغـض هـذا منـاه البعايـد
وشربك زلال الما مع الناس عيشه***لا صرت مكفى هموم شرايـد
يعلك يا دار تلـم المرشـد*** تهـل عليـك المرزمـات الرعايـد
*** صيفية غربية مدلهمـه-*** نشـت بالثريـا او بنـو الفلايـد
تسقى من العبلا الى النير للنقا*** علومه عن البـدو يتلقـى وكايـد
على وجه شيخ من شيوخ المرشد*** ابو ماجد ريق المزاميـل كايـد
حيثه بنى للضيف بيت مشيد*** وهل الصـر مـا ييبنـون الحمايـد
تلقى شتات المال من غب كونهم***كما قرية باقـى نخلهـا شرايـد
عليهم سمحين الوجيه المرشـد*** متزحميـن مثـل زمـل الهدايـد
لكن معظمة الضيف خلاف بيوتهم***مغارة ليث بـه جديـد وبايـد

[شوق الوله]

تسلم أخوي والله ما قصرت

أخوي المكحل تسلم على المعلومات والقصة وهذا وايد بتفيدني في توثيق المعلومات

وأن شاء الله بنشر موضوعي في المنتدى بعد المناقشة وتسلمون والله على الردود
واشكر كل كل من ساهم لي في أي معلومه مهما كانت لانها ستفيدني في المناقشة وياليت كل شخص عنده شيء ما يقصر علي والسموحة منكم




السموحة منكم
أختكم شوق الوله

[بدوية طرررر]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاااااااااته.............

اخبااااااركم؟؟

حبيت اطلب منكم طلب صغيرووووووووووون


اذا سمحتووووووووووووووووو

انكم تطلعوووون ليه تقرير عن التربية الاسلامية

((عن الهبة او الصدقة او الوقف او الاعارة او الطلاق ...........................))

اذا ما عليكم كلاااااااااافه

ومشكووووووورين

والسموووووووحه اذا عبلنااااااااااااكم

اختكم:

بدوية طرررر

[يـآس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اخبارنا طيبة يا بدويه طر .. بالنسبه لتقرير :
انتي طلبتي موضوع واحد من الي ذكرتيهن .. انا بحطلج سايت فيه موضوع الهبات
اتصور لازم تيبين من كل بستان زهره :) .. يعني اطلعي على كذا لنك وكوني تقريرج منهن
وفي الاخير كتبي المراجع الي خذتي منها معلوماتج .. مثلا اسم الموقع وعنوانه على النت .. اظن تعرفين هالشي

هذي بعض المعلومات .. وان شاء الله اكون ساعدتج في شي والسموحه منج

*????**????**????**????*://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=309&CID=61

كتاب الهبة وترجم في اختلاف مالك والشافعي ‏"‏ باب القضاء في الهبات ‏"‏

‏[‏أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ‏]‏ قَالَ‏:‏ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ رحمه الله قَالَ‏:‏ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ دَاوُد بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ أَبِي الْغَطَفَانِ بْنِ طُرَيْفٍ الْمُرِّيَّ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ‏:‏ ‏"‏ وَمَنْ وَهَبَ هِبَةً لِصِلَةِ رَحِمٍ، أَوْ عَلَى وَجْهِ صَدَقَةٍ فَإِنَّهُ لاَ يَرْجِعُ فِيهَا وَمَنْ وَهَبَ هِبَةً يَرَى أَنَّهُ إنَّمَا أَرَادَ بِهِ الثَّوَابَ فَهُوَ عَلَى هِبَتِهِ يَرْجِعُ فِيهَا إنْ لَمْ يَرْضَ مِنْهَا ‏"‏ وَقَالَ‏:‏ مَالِكٌ إنَّ الْهِبَةَ إذَا تَغَيَّرَتْ عِنْد الْمَوْهُوبِ لِلثَّوَابِ بِزِيَادَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ، فَإِنَّ عَلَى الْمَوْهُوبِ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ الْوَاهِبَ قِيمَتَهَا يَوْمَ قَبْضِهَا فَقُلْت لِلشَّافِعِيِّ فَإِنَّا نَقُولُ بِقَوْلِ صَاحِبِنَا فَقَالَ الشَّافِعِيُّ، فَقَدْ ذَهَبَ عُمَرُ فِي الْهِبَةِ يُرَادُ ثَوَابُهَا أَنَّ الْوَاهِبَ عَلَى هِبَتِهِ إنْ لَمْ يَرْضَ مِنْهَا أَنَّ لِلْوَاهِبِ الْخِيَارَ حَتَّى يَرْضَى مِنْ هِبَتِهِ، وَلَوْ أَعْطَى أَضْعَافَهَا فِي مَذْهَبِهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ كَانَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا، وَلَوْ تَغَيَّرَتْ عِنْدَ الْمَوْهُوبِ لَهُ بِزِيَادَةٍ كَانَ لَهُ أَخْذُهَا وَكَانَ كَالرَّجُلِ يَبِيعُ الشَّيْءَ وَلَهُ فِيهِ الْخِيَارُ عَبْدٌ، أَوْ أَمَةٌ فَيَزِيدُ عِنْدَ الْمُشْتَرِي فَيَخْتَارُ الْبَائِعُ نُقْضَ الْبَيْعِ فَيَكُونُ لَهُ نَقْضُهُ، وَإِنْ زَادَ الْعَبْدُ الْمَبِيعَ أَوْ الْأَمَةَ الْمَبِيعَةَ فَكَثُرَتْ زِيَادَتُهُ وَمَذْهَبُكُمْ خِلاَفُ مَا رَوَيْتُمْ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ‏.‏

وفي اختلاف العراقيين ‏"‏ باب الصدقة والهبة ‏"‏

‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ رحمه الله وَإِذَا وَهَبَتْ الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا هِبَةً، أَوْ تَصَدَّقَتْ، أَوْ تَرَكَتْ لَهُ مِنْ مَهْرِهَا ثُمَّ قَالَتْ أَكْرَهَنِي وَجَاءَتْ عَلَى ذَلِكَ بِبَيِّنَةٍ فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ كَانَ يَقُولُ لاَ أَقْبَلُ بَيِّنَتَهَا وَأُمْضِي عَلَيْهَا مَا فَعَلَتْ مِنْ ذَلِكَ وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ أَقْبَلُ بَيِّنَتَهَا عَلَى ذَلِكَ وَأُبْطِلُ مَا صَنَعَتْ‏.‏

‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ وَإِذَا تَصَدَّقَتْ الْمَرْأَةُ عَلَى زَوْجِهَا بِشَيْءٍ، أَوْ وَضَعَتْ لَهُ مِنْ مَهْرِهَا، أَوْ مِنْ دَيْنٍ كَانَ لَهَا عَلَيْهِ فَأَقَامَتْ الْبَيِّنَةَ أَنَّهُ أَكْرَهَهَا عَلَى ذَلِكَ وَالزَّوْجُ فِي مَوْضِعِ الْقَهْرِ لِلْمَرْأَةِ أَبْطَلْت ذَلِكَ عَنْهَا كُلُّهُ‏.‏

وَإِذَا وَهَبَ الرَّجُلُ هِبَةً وَقَبَضَهَا الْمَوْهُوبَةَ لَهُ وَهِيَ دَارٌ فَبَنَاهَا بِنَاءً وَأَعْظَمَ النَّفَقَةَ، أَوْ كَانَتْ جَارِيَةً صَغِيرَةً فَأَصْلَحَهَا، أَوْ صَنَعَهَا حَتَّى شَبَّتْ وَأَدْرَكَتْ، فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ كَانَ يَقُولُ‏:‏ لاَ يَرْجِعُ الْوَاهِبُ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَلاَ مِنْ كُلِّ هِبَةٍ زَادَتْ عِنْدَ صَاحِبِهَا خَيْرًا، أَلاَ تَرَى أَنَّهُ قَدْ حَدَثَ فِيهَا فِي مِلْكِ الْمَوْهُوبَةِ لَهُ شَيْءٌ لَمْ يَكُنْ فِي مِلْكِ الْوَاهِبِ، أَرَأَيْت إنْ وَلَدَتْ الْجَارِيَةُ وَلَدًا أَكَانَ لِلْوَاهِبِ أَنْ يَرْجِعَ فِيهِ، وَلَمْ يَهَبْهُ لَهُ، وَلَمْ يَمْلِكْهُ قَطُّ‏؟‏ وَبِهَذَا يَأْخُذُ وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ، وَفِي الْوَلَدِ‏.‏

‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ وَإِذَا وَهَبَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ جَارِيَةً، أَوْ دَارًا فَزَادَتْ الْجَارِيَةُ فِي يَدَيْهِ، أَوْ بَنَى الدَّارَ فَلَيْسَ لِلْوَاهِبِ الَّذِي ذَكَرَ أَنَّهُ وَهَبَ لِلثَّوَابِ، وَلَمْ يَشْتَرِطْ ذَلِكَ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْجَارِيَةِ أَيْ حَالَ مَا كَانَتْ زَادَتْ خَيْرًا أَوْ نَقَصَتْ كَمَا لاَ يَكُونُ لَهُ إذَا أَصْدَقَ الْمَرْأَةَ جَارِيَةٌ فَزَادَتْ فِي يَدَيْهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا أَنْ يَرْجِعَ بِنِصْفِهَا زَائِدَةً فَأَمَّا الدَّارُ، فَإِنَّ الْبَانِيَ إنَّمَا بَنَى مَا يَمْلِكُ فَلاَ يَكُونُ لَهُ أَنْ يُبْطِلَ بِنَاءَهُ، وَلاَ يَهْدِمَهُ وَيُقَالُ لَهُ‏:‏ إنْ أَعْطَيْته قِيمَةَ الْبِنَاءِ أَخَذْت نِصْفَ الدَّارِ وَالْبِنَاءِ كَمَا يَكُونُ لَك وَعَلَيْك فِي الشُّفْعَةِ يَبْنِي فِيهَا صَاحِبُهَا، وَلاَ تَرْجِعُ بِنِصْفِهَا كَمَا لَوْ أَصْدَقهَا دَارًا فَبَنَتْهَا لَمْ يَرْجِعْ بِنِصْفِهَا؛ لِأَنَّ مَبْنِيًّا أَكْثَرُ قِيمَةً مِنْهُ غَيْرُ مَبْنِيٍّ، وَلَوْ كَانَتْ الْجَارِيَةُ وَلَدَتْ كَانَ الْوَلَدُ لِلْمَوْهُوبَةِ لَهُ؛ لِأَنَّهُ حَادِثٌ فِي مِلْكِهِ بَائِنٍ مِنْهَا كَمُبَايَنَةِ الْخَرَاجِ وَالْخِدْمَةِ لَهَا كَمَا لَوْ وَلَدَتْ فِي يَدِ الْمَرْأَةِ الْمُصَدَّقَةِ ثُمَّ طَلُقَتْ قَبْلَ الدُّخُولِ كَانَ الْوَلَدُ لِلْمَرْأَةِ وَرَجَعَ بِنِصْفِ الْجَارِيَةِ إنْ أَرَادَ ذَلِكَ، وَإِذَا وَهَبَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ لِابْنِهِ وَابْنُهُ كَبِيرٌ، وَهُوَ فِي عِيَالِهِ، فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ كَانَ يَقُولُ‏:‏ لاَ يَجُوزُ إلَّا أَنْ يَقْبِضَ وَبِهِ يَأْخُذُ وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ إذَا كَانَ الْوَلَدُ فِي عِيَالِ أَبِيهِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ أَدْرَكَ فَهَذِهِ الْهِبَةُ لَهُ جَائِزَةٌ، وَكَذَلِكَ الرَّجُلُ إذَا وَهَبَ لِامْرَأَتِهِ‏.‏

[يـآس]

‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ وَإِذَا وَهَبَ الرَّجُلُ لِابْنِهِ جَارِيَةً وَابْنُهُ فِي عِيَالِهِ فَإِنْ كَانَ الِابْنُ بَالِغًا لَمْ تَكُنْ الْهِبَةُ تَامَّةً حَتَّى يَقْبِضَهَا الِابْنُ وَسَوَاءٌ كَانَ فِي عِيَالِهِ، أَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعَائِشَةَ وَعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنهم فِي الْبَالِغِينَ وَعَنْ عُثْمَانَ أَنَّهُ رَأَى أَنَّ الْأَبَ يَحُوزُ لِوَلَدِهِ مَا كَانُوا صِغَارًا فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لاَ يَحُوزُ لَهُمْ إلَّا فِي حَالِ الصِّغَرِ‏.‏

‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ وَهَكَذَا كُلُّ هِبَةٍ وَنِحْلَةٍ وَصَدَقَةٍ غَيْرِ مُحَرَّمَةٍ فَهِيَ كُلُّهَا مِنْ الْعَطَايَا الَّتِي لاَ يُؤْخَذُ عَلَيْهَا عِوَضٌ، وَلاَ تَتِمُّ إلَّا بِقَبْضِ الْمُعْطِي‏.‏

وَإِذَا وَهَبَ الرَّجُلُ دَارًا لِرَجُلَيْنِ، أَوْ مَتَاعًا وَذَلِكَ الْمَتَاعُ مِمَّا يُقَسَّمُ فَقَبَضَاهُ جَمِيعًا فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ كَانَ يَقُولُ لاَ تَجُوزُ تِلْكَ الْهِبَةُ إلَّا أَنْ يُقَسَّمَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حِصَّتَهُ وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ الْهِبَةُ جَائِزَةٌ وَبِهَذَا يَأْخُذُ، وَإِذَا وَهَبَ اثْنَانِ لِوَاحِدٍ وَقَبَضَ فَهُوَ جَائِزٌ وَقَالَ‏:‏ أَبُو يُوسُفَ هُمَا سَوَاءٌ‏.‏

‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ وَإِذَا وَهَبَ الرَّجُلُ لِرَجُلَيْنِ بَعْضَ دَارٍ لاَ تُقَسَّمُ، أَوْ طَعَامًا، أَوْ ثِيَابًا أَوْ عَبْدًا لاَ تَنْقَسِمُ فَقَبَضَا جَمِيعًا الْهِبَةَ فَالْهِبَةُ جَائِزَةٌ كَمَا يَجُوزُ الْبَيْعُ، وَكَذَلِكَ لَوْ وَهَبَ اثْنَانِ دَارًا بَيْنَهُمَا تَنْقَسِمُ، أَوْ لاَ تَنْقَسِمُ أَوْ عَبْدُ الرَّجُلِ وَقَبَضَ جَازَتْ الْهِبَةُ، وَإِذَا كَانَتْ الدَّارُ لِرَجُلَيْنِ فَوَهَبَ أَحَدُهُمَا حِصَّتَهُ لِصَاحِبِهِ، وَلَمْ يُقَسِّمْهُ لَهُ، فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ كَانَ يَقُولُ الْهِبَةُ فِي هَذَا بَاطِلَةٌ، وَلاَ تَجُوزُ وَبِهَذَا يَأْخُذُ وَمِنْ حُجَّتِهِ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ‏:‏ لاَ تَجُوزُ الْهِبَةُ إلَّا مَقْسُومَةً مَعْلُومَةً مَقْبُوضَةً بَلَغَنَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ رحمه الله أَنَّهُ نَحَلَ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ جِدَادَ عِشْرِينَ وَسْقًا مِنْ نَخْلٍ لَهُ بِالْعَالِيَةِ فَلَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ قَالَ لِعَائِشَةَ ‏"‏ إنَّك لَمْ تَكُونِي قَبَضْتِيهِ، وَإِنَّمَا هُوَ مَالُ الْوَارِثِ فَصَارَ بَيْنَ الْوَرَثَةِ ‏"‏؛ لِأَنَّهَا لَمْ تَكُنْ قَبَضَتْهُ وَكَانَ إبْرَاهِيمُ يَقُولُ لاَ تَجُوزُ الْهِبَةُ إلَّا مَقْبُوضَةً وَبِهِ يَأْخُذُ وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ إذَا كَانَتْ الدَّارُ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَوَهَبَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ نَصِيبَهُ فَهَذَا قَبْضٌ مِنْهُ لِلْهِبَةِ وَهَذِهِ مَعْلُومَةٌ وَهَذِهِ جَائِزَةٌ، وَإِذَا وَهَبَ الرَّجُلاَنِ دَارًا لِرَجُلٍ فَقَبَضَهَا فَهُوَ جَائِزٌ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَلاَ تَفْسُدُ الْهِبَةُ؛ لِأَنَّهَا كَانَتْ لِاثْنَيْنِ وَبِهِ يَأْخُذُ‏.‏

‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ وَإِذَا كَانَتْ الدَّارُ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَوَهَبَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ نَصِيبَهُ فَقَبَضَ الْهِبَةَ فَالْهِبَةُ جَائِزَةٌ‏.‏

وَالْقَبْضُ أَنْ تَكُونَ كَانَتْ فِي يَدَيْ الْمَوْهُوبَةِ لَهُ، وَلاَ وَكِيلَ مَعَهُ فِيهَا، أَوْ يُسَلِّمُهَا رَبَّهَا وَيُخَلِّي بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا حَتَّى يَكُونَ لاَ حَائِلَ دُونَهَا دُونَهَا هُوَ، وَلاَ وَكِيلَ لَهُ، فَإِذَا كَانَ هَذَا هَكَذَا كَانَ قَبْضًا، وَالْقَبْضُ فِي الْهِبَاتِ كَالْقَبْضِ فِي الْبُيُوعِ مَا كَانَ قَبْضًا فِي الْبَيْعِ كَانَ قَبْضًا فِي الْهِبَةِ وَمَا لَمْ يَكُنْ قَبْضًا فِي الْبَيْعِ لَمْ يَكُنْ قَبْضًا فِي الْهِبَةِ، وَإِذَا وَهَبَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ الْهِبَةَ وَقَبَضَهَا دَارًا، أَوْ أَرْضًا ثُمَّ عَوَّضَهُ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْهَا عِوَضًا وَقَبَضَهُ الْوَاهِبُ، فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ رحمه الله كَانَ يَقُولُ‏:‏ ذَلِكَ جَائِزٌ وَلاَ تَكُونُ فِيهِ شُفْعَةٌ، وَبِهِ يَأْخُذُ وَلَيْسَ هَذَا بِمَنْزِلَةِ الشِّرَاءِ وَيَأْخُذُ الشَّفِيعُ بِالشُّفْعَةِ بِقِيمَةِ الْعِوَضِ، وَلاَ يَسْتَطِيعُ الْوَاهِبُ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْهِبَةِ بَعْدَ الْعِوَضِ فِي قَوْلِهِمَا جَمِيعًا‏.‏

‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ وَإِذَا وَهَبَ الرَّجُلُ لِرَجُلٍ شِقْصًا مِنْ دَارٍ فَقَبَضَهُ ثُمَّ عَوَّضَهُ الْمَوْهُوبَةُ لَهُ شَيْئًا فَقَبَضَهُ الْوَاهِبُ سُئِلَ الْوَاهِبُ فَإِنْ قَالَ‏:‏ وَهَبْتهَا لِلثَّوَابِ كَانَ فِيهَا شُفْعَةٌ، وَإِنْ قَالَ‏:‏ وَهَبْتهَا لِغَيْرِ ثَوَابٍ لَمْ يَكُنْ فِيهَا شُفْعَةٌ وَكَانَتْ الْمُكَافَأَةُ كَابْتِدَاءِ الْهِبَةِ، وَهَذَا كُلُّهُ فِي قَوْلِ مَنْ قَالَ‏:‏ لِلْوَاهِبِ الثَّوَابُ إذَا قَالَ‏:‏ أَرَدْته فَأَمَّا مَنْ قَالَ‏:‏ لاَ ثَوَابَ لِلْوَاهِبِ إنْ لَمْ يَشْتَرِطْهُ فِي الْهِبَةِ فَلَيْسَ لَهُ الرُّجُوعُ فِي شَيْءٍ وَهَبَهُ، وَلاَ الثَّوَابُ مِنْهُ‏.‏ ‏[‏قَالَ الرَّبِيعُ‏]‏‏:‏ وَفِيهِ قَوْلٌ آخَرُ، وَإِذَا وَهَبَ وَاشْتَرَطَ الثَّوَابَ فَالْهِبَةُ بَاطِلَةٌ مِنْ قَبْلِ أَنَّهُ اشْتَرَطَ عِوَضًا مَجْهُولاً، وَإِذَا وَهَبَ لِغَيْرِ الثَّوَابِ وَقَبَضَهُ الْمَوْهُوبُ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِي شَيْءٍ وَهَبَهُ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ، وَإِذَا وَهَبَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ هِبَةً فِي مَرَضِهِ فَلَمْ يَقْبِضْهَا الْمَوْهُوبَةُ لَهُ حَتَّى مَاتَ الْوَاهِبُ، فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ كَانَ يَقُولُ‏:‏ الْهِبَةُ فِي هَذَا بَاطِلٌ لاَ تَجُوزُ وَبِهِ يَأْخُذُ، وَلاَ يَكُونُ لَهُ وَصِيَّةٌ إلَّا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي ذِكْرِ وَصِيَّةٍ، وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ هِيَ جَائِزَةٌ مِنْ الثُّلُثِ‏.‏

‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ وَإِذَا وَهَبَ الرَّجُلُ فِي مَرَضِهِ الْهِبَةَ فَلَمْ يَقْبِضْهَا الْمَوْهُوبَةَ لَهُ حَتَّى مَاتَ الْوَاهِبُ لَمْ يَكُنْ لِلْمَوْهُوبَةِ لَهُ شَيْءٌ وَكَانَتْ الْهِبَةُ لِلْوَرَثَةِ‏.‏ الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ‏.‏ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ‏:‏ لاَ تَجُوزُ الصَّدَقَةُ إلَّا مَقْبُوضَةً‏.‏ الْأَعْمَشُ عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ‏:‏ الصَّدَقَةُ إذَا عُلِمَتْ جَازَتْ الْهِبَةُ لاَ تَجُوزُ إلَّا مَقْبُوضَةً وَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَأْخُذُ بِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الصَّدَقَةِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ‏.‏ ‏[‏قَالَهُ الشَّافِعِيُّ‏]‏ وَلَيْسَ لِلْوَاهِبِ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْهِبَةِ إذَا قَبَضَ مِنْهَا عِوَضًا، قَلَّ، أَوْ كَثُرَ‏.‏




***************************



صحيح البخاري

( كتاب الهبة )

*????**????**????**????*://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=102

اهنيه على هالسايت مواضيع كثيره عن الهبه بتساعدج وايد

ملاجظه :
اذا اللنك لا يعمل .. انسخي الرابط ولصق على الادرسس على طول




المعذره اذا ماوفرت تقرير كامل .. بس بمجهودج بيكون كامل واحلى :)

[بدوية طرررر]

مشكوووووووووووووووووووووووووووره واااااااااااااااااااااايد

وما خاب ضني فيكم

والسمووووووحه منج

اختج:

بدوية طرررر

[%مجنون سويحان%]

أتمنى النجاح للذين يدرسون في الثاناوية العامه

[***بدويه كسرتيم***]

اللـــــــه يعينكـــــــــــــــم .......... واااااااااااااااايد تقارير يطلبونه منكـــــــــم !!

[غرشوبة البدو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شحااااااالكم

بغيتكم تساعدوني فالربيورت ^ـ^ يتكلم عن شجرة الصبار Cactus

ابا معلوووماااااااات طبعا بالانجليزي ^ـ^ مع التوثيق ^ـ^


والسمووووحه

اختكم
غرشوبة البدو
^ــــ^

[**الجنرال**]

فالج طيب من العين هذي ^ قبل هذي ^

[غرشوبة البدو]

فااااااااااالك مايخيييييييييب^ـ^

ترااااااااني اتريااااااااااااا

ضروووووري هالاسبووووووووع

[غرشوبة البدو]

المعوووووووووووووونه

[غرشوبة البدو]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[يـآس]

مرحبا ختيه غرشوبه شوفي هالسايت فيه معلومات عن الصبار
طبعا التوثيق هو عنوان السايت :)


www.fernlea.com/xmas/cactinfo.htm


cactusshop.com/info/cactus_plants.html

كوبي بيست للعنوان
وان شاء الله تستفيدين منه

[غرشوبة البدو]

دلعوووه اهله

مشكووووووور طولي بعمرك

[يايه معاليكم]

بدوية
اذا تبغين اي تقارير


قولي

ماشاءالله عندي اخوية وبنت خالي ومخاويات شما ما يقصرن في المدرسه ..
فيهن كل شي مراجع وتوصيات كل شي بس عليج تغيرين اسمج وصف ...


عاد خلص الفصل الاول على الفصل الثاني ..


الله يعين جان نحن السنه اليايه ....

[يايه معاليكم]

السلام عليكم


شحالكم ربكم الا بخير


ابغي الفزعه من مخاوين شما


الي عنده طير

ويعرف للطيور وعلومهن


انا عندي يوم الاحد في المدرسه شرح عن القنص وبيب ويايه طير (( الوجري ))

انا اعرف احط الطير على الوكر وعقب اشله واحطه على المنقله واحط الشبوك
ها كله اعرفه ...

وابغي الزود من عندكم

والي يعرف عن ها الطير يزيد من المعلومات

اي شي عنه وصووور


الشيمه لالالا تتاخروون






اختكم : يايه معاليكم

إن شاءالله بنحط لكم صور من الشرح

[•ミ المكـَـ ح ــلミ•]

الصقر الوكري
الصقر الوكري كثيراً ما يستخدمه بعض الصقارين في بداية مزاولة هواية الصيد بالصقور ، والكثير من الصقارين يهمّش الصقر الوكري ولا يعيره اهتماماً ، وهناك من اقتنى الصقر الوكري واسع الانتشار في أكثر بقاع الأرض فإلى التفاصيل

يعتبر الصقر الوكري هو الثالث بعد الصقر الحر والشاهين يستخدمه العرب في الصيد ورحلات القنص في أيامنا هذه ولكنه ليس بذات أهميه عند الصقّار كأهمية الصقر الحر والشاهين والصقر الوكري كثيرا ما يستخدمه في بداية تعلمه لفن هواية الصيد بالصقور ولكن هناك أشخاص لم يستخدموا الصقر الوكري وهؤلاء من يمتلكون القدرة المادية التي تؤهلهم لشراء الأفضل .... والصقر الوكري لا يكاد يتفق معظم الصقارين على تسمية الصفات التي تحدد الصقر الوكري ، فالصقر الوكري عادة ما يطلق على الصقور ذات الأحجام المتوسطه أو الصغيرة والتي عادة ما تتصف بالرأس الأحمر واللون الداكن والأصابع النحيفة والكفوف الصغيرة. ولكن هناك بعض الصقّارون من يطلق تسمية (وكري حرار) على الصقور التي تأتي أجسامها كبيرة نسبيا وهناك بعض الكبر بالرأس والكفوف والأصابع ، وسبب هذه التسمية أن هذه الصقور (وكري حرار)نتجت عن طريق تزاوج بين الصقر الحر والصقر الوكري المعروف ولذلك أطلق عليه هذا الاسم(وكري حرار)وكثيرا ما ترد على السن بعض الصقارين .
والصقر الوكري يعيش وينتشر في بقاع مختلفة من العالم ، فهو ينتشر على ساحل البحر الأحمر وشمال الجزيرة العربية ، وفي مناطق من العراق ومصر وصحراء سيناء والمغرب وتونس والسودان وموريتانيا وبعض دول العالم مثل : روسيا ، ايطاليا جزيرة صقلية ، ألبانيا ، وأرمينيا .



أنواع الصقر الوكري :

للصقر الوكري أنواع كثيرة منتشرة في بعض بقاع العام ، وسنذكر نوعين مهمين وهما المعروفان لدينا في الدول العربية في الدول العربية ويعيشان في بلداننا أو يأتيا إليها مهاجران خلال فصل الشتاء وهذان النوعان هما :


_ الصقر الوكري الأزرق اللون :
هذا النوع من الصقور هو النوع الشائع ، ويتفق جميع الصقارين على تسميته
ويبدأ في الظهور في أسواق ومراكز بيع الصقور في دول الخليج العربي في بداية الشتاء ومع أول ظهور الصقور الحرار في السوق ، ويتميّز هذا النوع بلون ظهره البني الداكنٍ ورأسه الفاتح اللون ، هذا إذا كانٍ فرخاً ، أما إذا كان الصقر الوكري قرناساً فيكون لونه أزرق مختلط باللون البني قليلاً ويكون مشابهاً للون الشاهين القرناس .. ومع مرور الوقت يتحول لون رأسه إلى اللون الأحمر ، والصقر الوكري الأزرق اللون له عدّة سلالات تختلف باختلاف مناطق عيشها ولونها ، فأحياناً يكون لون إحدى السلالات داكناً كثيراً سواء أكان فرخاً أو قرناساَ ويعيش في مناطق إفريقيا ، وأحياناً يكون لونه أكثر احمراراً وصدره مرقطاً في بعض مناطق العراق ومصر والجزيرة العربية 0
وهناك سلالة تعيش في المغرب وتونس وموريتانيا يكون لونها أفتح من المذكور سابقاً ويكون لون الرأس أحمر صافياً وغير مرقط .
ويلاحظ أن الصقر الوكري الذي يعيش في إيطاليا وجزيرة صقلية وأرمينيا يكون لونه أزرقا غامقاً 0
_ الصقر الوكري البني اللون :
يتميّز هذا النوع بلون ظهره البني الفاتح ويكون صدره أبيضً ، أما رأسه فيكون لونه أحمر مائلاً للصفرة ، هذا بالنسبة للصقر الوكري البالغ (القرناس) .ويكون حجمه مقاربا للصقر الوكري الأزرق اللون المنتشر في دول الخليج , وهذا النوع يعيش في مناطق أفغانستان وبورما والهند0
وهناك نوع يسمى وكري شاهين ذو العنق الأحمر, مر بكثير من الجدال بخصوص تصنيفه لدى الصقارين والعلماء, فالبالغ منها يظهر عليه اللون العام للصقر الشاهين لكن عند الأجزاء العلوية يكون باهتا وتقليمه اقل في الأجزاء السفلية , والوكري الشاهين الإفريقي والعربي تظهر عليه بقع مائلة للحمرة ومتشابهة في مؤخرة العنق خط اسود مقلم يحيط بالعنق .وبذلك يكون الاختلاف بين الشاهين ذي العنق الأحمر(المنحر)والصقر الوكري الشاهين قليل وضئيل جدا ويتراوح حجمه مابين (30 – 40سم) ويبلغ وزنه مابين 350-750جرام .
وتنتشر مساحة الصقور الوكري الشاهين من موريتانيا على ساحل المحيط الأطلسي مرورا بشمال أفريقيا إلى شبه الجزيرة العربية ولكن ليس هناك تحديدا دقيقا لوجود مناطق انتشارها في أنحاء المملكة العربية السعودية, والصقر الوكري الشاهين واسع الانتشار في اليمن ومناطق الجبال في عنان بدرجه كبيرة . وتتغذى صقور الوكري على الطرائد التي تلاحقها وتمسكها في الجو سواء كانت من الحمام أو من السمان أو القوارض أو غيرهما من الطرائد التي اعتادت على اصطيادها 0
والنظرة السائدة للصقر الوكري عند الصقارين العرب تختلف من حالة إلى أخرى ، فهناك من الصقارين من لا يفكر إطلاقا وبشكل جازم على اقتناء أو استخدام الصقر الوكري في الصيد وهؤلاء هم الأكثرية والغالبية من الصقارين ذوي المقدرة المادية العالية .
وهناك من الصقارين من يستخدم الصقر الوكري وذلك لعدم استطاعته على شراء الصقور الحرار لكونها أغلى ثمناً في بداية تعلقه بهواية الصيد ورحلاته ، ولكن هضم حق الصقر الوكري وبراعته في الصيد سواء الحبارى أو الأرانب ، وقد ينشر علمها لأكثر مسامع الصقارين وقد تصل إلى مبالغ عالية جداً بالمقارنة بسعرها الحقيقي فهناك من يملك الصقر الوكري الذي علمه على الطلع وصيد الحبارى والأرانب وسرعة الطيران ولا يستطع الاستغناء عنه لو ملك غيره من الصقور الحرار فكثيراً ما يرد إلى مسامع الصقارين كلمة ( أطيب الطيور وكري وأرداها وكري ) !!!!



صقر اللغـــــــــــر


Falco jugger



يصطاد في الجو وعلى الأرض ويستخدم كطعم لأسر صقور من أنواع أخرى

0 الاسم العلمي Falco jugger
0 الاسم الشائع : Laggar Falcon
0 الاسم العربي : اللغر { الوكري البني }

تشهد أعداد صقر اللغر تناقصاً في البرية لأسباب ما زالت غير معلومة بصورة وافية ، ويتم استخدام 2000 طائر كل عام كشرك / طعم لاجتذاب الصقر الحر والشاهين في باكستان وتسهيل اصطيادها ، ولعل أحد تلك الأسباب . ومن الاحتمالات الأخرى كذلك التلوث الناتج عن المبيدات أو التغيرات في البيئات الطبيعية وما لها من آثار على نجاح عمليات التكاثر 0





تصنيفـــه : -

جاء الوصف الأول لصقر اللغر{ Falco jugger} من الهند في العام 1834م ، وميز هذا النوع من الصقور أحياناً كإحدى سلالات الصقر الوكري { Falco biramicus } ، ويشكل نوعاً أعلى مع الوكري ، وكذلك مع الحر والجير ، وربما مع الصقر المكسيكي
{ Falco mexlcanus } ، علماً بأن صقر اللغر وحيد النوع 0





انتشـــاره : -
يمتد نطاق انتشار صقر اللغر من باكستان نحو الشرق وعبر الجزء الأكبر من الهند ونيبال حتى شمال ميانمار ، ويوجد في أفغانستان وربما في جنوب شرق إيران . ويقيم في الهند في الأجزاء الشمالية والوسطى من شبه القارة الهندية وجبال الهيمالايا ، حيث يأخذ مكانة الصقر الوكري في أفريقيا وصقر الحر في آسيا الوسطى ، وتبدو معظم سلوكياته أقرب إلى سلوكيات صقر الحر منها إلى سلوكيات الصقر الوكري 0





صفاته الحقلية : -
في البرية يبدو صقر اللغر أصغر حجماً من صقر الحر ، ويملك أرياش ذيل رئيسية منبسطة ، ويتراوح طوله بين 35 – 46 سم ، ويمكن تمييزه عن صقر الشاهين من خلال لون الريش الأبيض تقريباً في الأسفل والمنقط بالأسود دون وجود خطوط ، أما ريشه العلوي فلونه أحمر داكن ، وأعلى رأسه أسود ، ولديه خط واضح شبيه بالشارب العلوي البني الداكن أبهت وأقرب إلى الرمادي ، أما الريش على الصدر والبطن فهو أبيض اللون ويحمل علامات بنية فاتحة ، وتزداد غزارة هذه العلامات على الجانبين والفخذين . وأنثى صقر اللغر أكبر حجماً من الذكر ، ومن السهل تمييز هذا الطائر من خلال ريشه وشكل تحليقه الذي يتميز بضربات قوية وسريعة للجناحين ويشبه بذلك تحليق الحمامة 0
بيئـــته : -
صقر اللغر هو طائر المناطق المفتوحة الجافة وشبة الجافة ، وأرضه المفضلة هي السهول المحروثة ذات الأشجار وكذلك الأرياف المفتوحة ، وهو ليس جبلياً في العادة إلا أنه يشاهد أحياناً في مناطق يصل ارتفاعها حتى 2500 قدم { 1200م } ، ولا يتجنب الاحتكاك بالبشر كما يتكاثر أحياناً في المدن ، ويجد أيضا في المناطق الحراجية والمحروثة وبالقرب من الأماكن المأهولة بالسكان 0
غذاؤه وتغذيته : -
يتكون الغذاء الرئيسي بصقر اللغر من الطيور والسحالي والثدييات الأرضية الصغيرة والحشرات ، وأغلب الطيور التي يتغذى عليها هي من الأنواع التي يصل حجمها إلى حجم الحمامة أو الغراب ، حيث يصطادها في الجو ، وأحياناً على الأرض مثلما يفعل مع الحشرات ، كما يصطاد السحالي والثدييات على الأرض رغم أن هنالك تقارير تشير إلى انقضاضه على الجدران وتغيير اتجاهه في اللحظة الأخيرة وانتزاعه للسحالي من فوق سطوحها . ويتغذى صقر اللغر أيضاً على الجنادب ، ويلاحظ أنه يبدي تعاون الأزواج في الصيد 0
سلوكه في البــرية : -
صقر اللغر طائر صامت في الحالة العادية ، أما عندما ينزعج أو يهتاج فيطلق صرخة حادة طويلة . وهو محلق جيد ، إلا أن أداء لا يضاهي أداء صقر الشاهين . وتمكث أزواج اللغر مع بعضها البعض طوال السنة غالباً ، كما أنها تصطاد سويةً أحياناً حيث يقوم أحد الزوجين بإخافة الطيور ومن ثم يمسك بها الآخر .
ويأخذ صقر اللغر أيضاً الطيور التي تجرح على أيدي الصيادين ، ويعرف بأنه يجمع جثث الطيور المسلوخة التي يتم رميها . وتقيم أزواج اللغر في مكان واحد ولا تهاجر ، وفي المناطق التي يقع اختيارها عليها يمكن مشاهدتها غالباً جاثمة في الأشجار أو فوق الصخور أو الأبنية ، كما يمكن مشاهدتها وهي تحلق عالياً فوق الأرياف 0





تكاثره وهجرته : -
يتكاثر صقر اللغر خلال الفترة من يناير إلى إبريل ، وتعشش صقور اللغر في الأعشاش القديمة المبنية من العيدان والتي تعود لطيور أخرى وبالأخص لطيور من عائلة الغراب وجوارح أخرى ، حيث تتوضع الأعشاش في الأشجار وغالباً بالقرب من البشر وفوق الأبنية والأبراج والجروف والأراضي الصخرية . وتتضمن عروض المغازلة المذهلة التي تؤديها صقور اللغر التحليق المشترك ومطاردة الذكر السريعة للأنثى وانقضاضه
عليها ، وتضع صقور اللغر عادةً 3 – 4 بيضات ، ويشارك كلا الجنسين في حضن البيوض 0
وتعتبر صقور اللغر طيوراً مقيمة بدرجة كبيرة ، فمن المعروف عنها أنها لا تقوم بأية هجرة جديرة بالاهتمام 0




وضعه والحفاظ عليه : -
صقور اللغر غير مهددة على مستوى العالم ، وهي مدرجة في قائمة السايتس رقم
1، فهنالك تقارير تفيد بأنها غير مألوفة أو حتى نادرة في القسم الأكبر من نطاق انتشارها ، ونتيجةً لتناقص أعداد الطرائد المتوفرة فقد لوحظ انخفاض عام في أعداد صقور اللغر في باكستان وغرب الهند . وصقر اللغر هو بمثابة { ابن العم الهندي } للصقر الوكري ، فهما يتشابهان في الحجم والمظهر ، إلا أن صقر اللغر ليس ببراعة الصقر الوكري ، حيث تعتبر صقور اللغر طيوراً كسولة ومن الصعب حثها على صيد الطرائد / ولكنها تناسب الصقارين قليلي التجربة ، ورغم أن الصقارين لا يستخدمونها للصيد إلا أنهم يصطادونها بكثرة من أجل استخدامها كطعم لأسر صقور من أنواع أخرى أكبر حجماً كالحر والشاهين 0
وبعد اصطياد صقور اللغر بواسطة الشراك ، يحتفظ التجار المحليون بها لأسابيع عدة قبل بيعها إلى صيادي طيور الصقر الحر وصقور الشاهين . ويتم الاحتفاظ بها في ظروف بالغة السوء ويهلك العديد منها نتيجة الجوع وتفشي الأمراض 0

[يايه معاليكم]

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووور


ما قصرت طويل العمر


والسموحه على المغثة

...

[بدوية طرررر]

مشكووره يا ختيه وما قصرتي

اناااا خلصت الحمدلله

والله يعينكن على السنه اليااايه


اختج:

بدوية طرررر

[عيوز مزوده]

هلللوا

أي شي تطلبينه غير قوليلنا

ومابيخيب ضنج فينا انشالله

أختج >>>ملكة التزويد<<< عيوووز مزوووده

[بنوتة راك]

ربي يوفقج انشالله

[يايه معاليكم]

السلام عليكم


شحالكم يعلكم الا بخير


طلبتكم


عندي شرح يوم الأحد عن الشيخ محمد بن راشد


وابا صور حقه جيه يعني عجيبه وفريده من النوووع


واليوم لو سمحتووووا


فماان الله

[اللحظة الأخيرة]

الصراحه عنديه فـ كتاب صور نادرة له

بس للأسف الاسكنر خربان,, و بالتصوير مب واضحه امرره

بحاول ادورلج شي

السموووووحه

’
’
’

[اللحظة الأخيرة]

سمحيليه اختيه

ما ريت شي

بس عنديه هالصورتين جان تبينهن


http://img291.imageshack.us/img291/8938/m16ms2.jpg

http://img291.imageshack.us/img291/2230/z33yd7.jpg

و السموووووووحه

’
’
’

[الحرف العنيد]

تقدرين تدخلين موقع الشيخ محمد بن راشد

فيه وايد أشياء ممكن تفيدج في بحثج غير الصور

هنـــــــــــا (http://www.sheikhmohammed.co.ae/arabic/index.asp)

[فارض احترامه]

طلب عن تجارب




اطلبكم أخواني عن تجارب علمية مترجمة عربي


تكون مش وااايد سهلة ومش وااايد صعبة


ويكون أدواتها معروفه نوعا ما..


أتمنى باجر ألقى تجارب عجيبة..

أدري انكم ماتقصرون


ومشكورين سواء طرشتوا ولا لا..



وسمووووووووووووووووووووحة

[***بدويه كسرتيم***]

مرحبااااااا خوووي ...

مثل شو تبا التجارب,,,, يعني عن الكيمياء ... ؟؟

[اللحظة الأخيرة]

مرحبا اخويه

اقوووول..... لو تحدد عن شو احسن ^_^

رد علينا.. و فالك طيب

السمووووووحه

.
.
.

[بنوتة راك]

السلام عليكم

شخباركم اعضاء منتدى الهير

بغيت مساعدتكم

اذا تقدرووون يعني

عندي بحث عن مصانع تنتج غازات ضارة

وبغيت معلومات و اي شي

المهم يكووون بحث كامل

والسموحه ع الازعاج

[•ミ المكـَـ ح ــلミ•]

وعليكم السلام والرحمه

بخير

والسموحة منج عذا الي اقدر عليه والا ودي اساعدج

وان شاء الله تستفيدين منه



أالمصانع

يجب علي المصانع معالجة مخلفاتها بدقة قبل التخلص منها
الرقابة المستمرة علي المصانع المختلفة لتحديد نسبة الملوثات بما يتفق والمعايير العالمية
عقاب كل مخالفات لقوانين البيئة
تطوير المصانع القديمة , والتخلص التام من الآلات ذات التلوث المرتفع
نقل المصانع التي أصبحت محاطة بنسبة عالية من المباني السكنية
تزويد مداخن المصانع بمرشحات ومصافي , وأن تكون علي ارتفاع شاهق
تحويل المركبات الغازية إلي مركبات ذات قيمة اقتصادية
عدم الترخيص لأي مشروع صناعي إلا بعد دراسة علي البيئة من كافة النواحي
تخصيص مدينة صناعية تضم جميع المصانع بأنواعها المختلفة
تنظيم تداول المواد الخطرة والسامة عند النقل أو التخزين أو التصدير

[بنوتة راك]

تسلم اخوي المكحل

^______^

[قـلب الغـرام]

السلام عليكم

شحاالكم عرب زايد

شخباركم

؟
؟

السموحه ع الغيبه

بس الظروف ماتسمح


امممممم

ممكن تساعدوني لو سمحتو

بغيت كلمة شكر وتقدير للمعلم


بلييييييييز ساعدوني ع الي تقدرون عليه

[•ミ المكـَـ ح ــلミ•]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بخير يعلج الخير

ومن صوبج؟

الشيخه هذا الي حصلته وان شاء الله يعجبج واذا حصلت غيره ان شاء الله بنزله

والسموحة على القصور.




رسالة إلى معلم

إلى الربان الماهر الحاذق الذي يستطيع أن يدير دفة مركبه، ليوصل من معه في المركب إلى الشاطئ الذي يريدون ، إلى الشمعة التي تحترق لتضيء الدرب للآخرين، إلى الزهرة التي تذبل مع الزمن لتجعل غيرها من البراعم تنمو وتتفتح، وتأخذ دورها في الحياة، إلى من لا ينسى أبدا، ولن أنسى في يوم من الأيام أفاضله، فكيف أنسى لون الحبر والطباشير على يديه، فلا زالت كلمات الإرشاد والتوجيه التي كنت أسمعها ناقوسا يدق في كياني ( فيقول: تعلم واجتهد لتأخذ مكانك في هذه الحياة كما أخذنا مكانتنا ) ، إلى معلمي كل الاحترام والتقدير والحب والامتنان بكل ما تفضل به علي عبر أعوام دراستي .
معلمي…. بكل جارحة صادقة أكتب لقسمات وجهك البهي، ولكن ماذا أكتب، وكيف أصفك لأنني لو أردت أن أكتب عنك لكان يجب علي أن أصفك بقدرك الحقيقي، فأقف الآن وقلمي عاجزين أمام حضرتك وهيبتك وشموخك ورفعتك أيها المربي، فلا نستطيع الصمود ولا يسعنا إلا عن نقف إجلالا واحتراما، اعترافا بجميلك وحسن صنعك، فكل إنسان على هذه الدنيا يقر لك ولا يستطيع النكران .
إن من يربي الأولاد بجهده أحق بالاحترام والإكرام من الذين ينجبنهم …. فلا توجد مهنة في الدنيا تستحق التقدير والإكبار والوقوف عندها كمهنة التعليم والتعلم، فأنت القادر على إعداد الأجيال ورجال المستقبل ليقوموا بوظائف البلاد وينهضوا بحضارة الأمة في جميع المجالات، فأنت الأساس ومرتكز الأمة في التقدم والعطاء .
لله كم تجهدون أنفسكم… ! وكم من الأعباء الكثيرة التي تلقى على عاتقكم، ففي كل خطة تطويرية أنتم محط أنظار التربويين في كل زمان ومكان، لأن المجد للأمة لا يكون إلا من خلالكم .
وفي نهاية مطافي لا أعرف ماذا أكتب يا معلمي وخاصة أنني من الذين أشرفوا على إنهاء المرحلة المدرسية، فأسأل دائما نفسي وأحار في الجواب، ترى كيف لي أن أرد جميل معلمي ؟ وماذا يمكن أن أقدم مقابل النور الذي وهبني إياه فأنار به بصيرة قلبي وطور فيه أسلوب تفكيري من سوقي الكلام إلى منطق الحقيقة والبرهان ؟
أستاذي العزيز إذا انشغلت الناس وتاهت في خضم الحياة وغاصت بمستنقعها وتجاذبتها أطماع التجارة، فستبقى في ذاكرتي وأمام ناظري، فأنت الأب المعلم الذي وهب وأعطى دون مقابل، ولا أجد كلمة في معجم اللغات ولا في سطور الكتب تستحق شرف الارتقاء لشكرك، فلك مني ومن كل أبنائك أسمى آيات الحب والامتنان، أيها النبع الذي يرتوي منه كل ظمآن يريد الارتواء .

[عوشه بنت عيده]

السلام عليكم والرحمه

شحالكم شخباركم ؟؟؟ ان شاء الله بخير

تعرفون الثانوية العامه كلها تقارير وبحوث ومشاريع ف بغيت منكم مشروع الرياضيات وعنوان المشروع "العلاقة بين الطول والوزن لمجموعة من الطلاب" وهذا نموذج عن المشروع اللى اباه ف لو سمحتوا اباه اليوم لان باجر اخر يوم لتسليم البحث ..

فكرة المشروع:
حساب معامل الارتباط بين الطول والوزن لمجموعة من الطلاب.

الادوات المستخدمة:
• ميزان.
• متر.
• آله حاسبة.
• كمبيوتر.

الجدول:

الوزن الطول


(( عاد اهنا حطوا القياسات ))





إيجاد المتوسط الحسابي للوزن:




إيجاد المتوسط الحسابي للطول:



س-س ص-ص (س-س)×(ص-ص)





""واهنا نفس الشي انحط الارقام""





إيجاد الانحراف المعياري للوزن:

بإستخدام الآلة الحاسبة..

""الناتج"""

إيجاد الانحراف المعياري للطول:

بإستخدام الآلة الحاسبة..
""الناتج""""""

حساب معامل الارتباط بين الطول والوزن:

معامل الارتباط..

"""""""""الناتج""""""""

خطة تنفيذ المشروع:





الفروض والتوقعات:





البيانات والمشاهدات:

[قـلب الغـرام]

مشكووووووووووووووووور مكحل على الرد

[***بدويه كسرتيم***]

السلااااااااااام عليكم ..


شحااالكم ؟ وعلووومكم ,,,,,,


ممكن تساااعدووني في التقرير .... ثانويه عامه _ ادبي



والتقرير يرمس عن : تكـور القرنيه غير السليم (( الفيزياء ))

وشرووط التقرير الله يسلمكم :

1_ مقدمه التقرير (( تكون مشوقه _ اهمية موضوع التقرير وتشير اليه ))

2_ محتوى التقرير (( يرتبط بالموضوع ))

3_ حــداااثة الموضووع (( يعني موضوع يديد ))

4_ المصادر وتوثيقها

5_ الخاتمة والتوصيات

6_ سلامة اللغه ...


بليز اللي يقراااا موضوووعي ,,, يساااعدني ^ـ^

لاني ابغيه ضروووري ,, ابغي افتك منه ...


والسمووحه منكم

ختكم العيوز :

بدويه كسرتيم

[البزيه]

ان شاء الله العيووز بدوور لج

بس ما ورى

من يومين مدااومين مسرع ما تتطلبو عليكم هالمعلماات

[***بدويه كسرتيم***]

شفتي عاااااد .. يبوون يلوعون جبودنا هالسنه من الطلباات خ خ خ

[البزيه]

انزين متى التسليم

[يايه معاليكم]

السلام عليكم

شحالكم

بنات العلمي

لو سمحتن
الي عندها تقارير عن الفيزياء والكيميا والجلوجيا والاحياء
اي شي من المواد هاي هي مسوتنه اباه

على ما اعتقد المتطلبات نفسها في الدوله كلها والمنهج اليديد بعد

وانا ان شاءالله أنا بنزل بعد تقارير

[غــــموض]

حلو انكم تناقشون مواضيع مثل هاي وتساعدوون بعض

بس انا بنسحب لاني مااحب اسوي سيرج ف النت والله الكليه عقدتنا والسموحه منكم

[غــــموض]

الله يوفق الجميع وشدو حيلكم

[مناخر-زاخر]

السلام عليكم والرحمة

لوسمحتو يا بنات ادبي

ممكن تقرير عن انكسار الضوء

لو سمحتوووووو أبا بأسرع وقــــــــــــــــــــــــــــــــت

[مناخر-زاخر]

لوووووووووووو سمحتو ممكن تحطولي التقرير...\\


وان شاء الله يكون في ميزان حسناتكمــ...:wink:

[***بدويه كسرتيم***]

يا خووي مناخر زاخر ... انا يوم دورت لك عن انكسار الضوء ظهرلي كله مصطلحات مش موضوع .... ما تقدر تغير موووضووعك ..!!

[شمـوخ]

انا بساعدج بدويه [=

.................................................. ..................................


انكسار الضوء

مفهوم انكسار الضوء:

انكسار الضوء هو تغير الضوء لاتجاه مساره عندما ينتقل من وسط شفاف إلى وسط شفاف آخر يختلف عنه في الكثافة. كانتقال الضوء من الهواء إلى الماء ولنتعرف أكثر على هذه القاعدة

نجري معاً التجربة الآتية. تجربة، الأدوات، حوض أو كأس به ماء، قطعة نقود معدنية والآن جرب معي ما يلي، ألقِ قطعة النقود لتستقر في قاع الكأس ثم اطلب من أحد الأشخاص القريبين إليك أن يغلق إحدى عينيه وينظر بالأخرى من أعلى الكأس ويحاول إمساك قطعة النقود فماذا تلاحظ؟
تلاحظ أنه عندما يحاول الإمساك بقطعة النقود فلا يستطيع, لأن صورة النقود التي يراها ويحاول الإمساك بها هي صورة متكونة على عمق ظاهري وليست هي قطعة النقود الحقيقية الموجودة على العمق الحقيقي وهذه الظاهرة هي ما نسميها انكسار الضوء حيث أن الضوء عندما ينتقل من وسط شفاف وهو الهواء إلى وسط شفاف آخر وهو الماء يختلف عن الوسط الأول في الكثافة يتغير مسار الضوء ويحدث ما يسمى بانكسار الضوء.


مصطلحات الانكسار:


الكثافة الضوئية لوسط ما

هو المقدار الذي يميز اعتماد سرعة انتشار الضوء على نوع الوسط وتقاس بالقيمة العددية لمعامل الانكسار المطلق للوسط أو هي قدرة الوسط على كسر الأشعة الضوئية عند نفاذها فيه

السطح الفاصل

هو السطح الذي يفصل بين وسطين شفافين مختلفين في الكثافة الضوئية

الشعاع الضوئي الساقط

هو الشعاع المتجه الى السطح الفاصل ويقابله في نقطة السقوط

زاوية السقوط

هي الزاوية المحصورة بين الشعاع الضوئي الساقط والعمود المقام من نقطة السقوط على السطح الفاصل

الشعاع الضوئي المنكسر

هو المسار الجديد للشعاع الضوئي في الوسط الثاني بعد نفاذه من السطح الفاصل

زاوية الانكسار

هي الزاوية المحصورة بين الشعاع الضوئي المنكسر والعمود المقام من نقطة السقوط على السطح الفاصل

قانون الانكسار الأول

نسبة جيب زاوية السقوط الى جيب زاوية الانكسار لوسطين معينين هي مقدار ثابت يعرف بمعامل الانكسار النسبي بين الوسطين

قانون الانكسار الثاني

يقع الشعاع الساقط والشعاع المنكسر في مستوى واحد مع العمود المقام من نقطة سقوط الشعاع على السطح الفاصل بين الوسطين


وامثلة على اختلاف معاملات الانكسار في المواد المختلفه هو اختلاف زاوية الانكسار:

http://www.physicsclassroom.com/Class/refrn/u14l2a2.gif


قوانين الانكسار:



1 - من القانون الأول يتضح أن بزيادة زاوية السقوط تزداد زاوية الانكسار ولكن ليس بصورة متناسبة

2- للشعاعين الساقط والمنكسر خاصية انعكاسية

3- عند عبور شعاع الضوء من وسط كثافته البصرية أقل - السرعة فيه أعلى - الى وسط كثافته البصرية أعلى - السرعة فيه أقل - فانه ينكسر مقتربا من العمود

4- عند عبور شعاع الضوء من وسط السرعة فيه أقل الى وسط السرعة فيه أعلى - من ماء الى هواء - فان الشعاع ينكسر مبتعدا عن العمود ومقتربا من السطح الفاصل وفي هذه الحالة يكون معامل الانكسار النسبي بين الماء والهواء أصغر من الواحد وهذا الذي يفسر النقص الظاهري لعمق خزان الماء عندما ينظر الانسان الى الماء

5 - اذا سقطت الأشعة الضوئية على السطح الفاصل بين وسطين شفافين بصورة عمودية فانها تنفذ الى الوسط الثاني دون أن تنكسر

6- عند سقوط حزمة ضوء رفيعة من الهواء الى الماء نلاحظ أنه في نقطة السقوط ينعكس جزء من الضوء وينفذ الجزء الاخر في الماء منكسرا وبالتالي تكون هناك زاوية سقوط وزاوية انعكاس وزاوية انكسار ونسأل هنا سؤال كم من الطاقة التي ينقلها الاشعاع الى السطح الفاصل بين الوسطين تؤخذ من قبل الاشعة المنعكسة وكم من الطاقة تؤخذ من قبل الاشعة المنكسرة ؟ للاجابة على هذا السؤال نفرض أن الاشعاع يحمل الى نقطة السقوط خلال فترة زمنية معينة طاقة ولتكن E بعد ذلك تنقسم هذه الطاقة فيكون نصيب الاشعة المنعكسة منها E refl بينما نصيب الاشعة المنكسرة E refr ومن قانون حفظ الطاقة نجد أن الطاقة الساقطة تساوي مجموع الطاقتين التي تحملها الاشعة المنعكسة والتي تحملها الاشعة المنكسرة وبما أن كل وسط ما عدا الفراغ يمتص من طاقة الاشعاع اذا لا تصلح هذه المساوة الا عند القياس بالقرب من نقطة السقوط فاذا عبر الشعاع الضوئي لمسافات كبيرة من الوسط ولم يضعف الا بشيء صغير نسمي هذا الوسط وسطا شفافا مثل الزجاج والماء والكحول وبالعكس تمتص المعادن بشدة كبيرة الاشعاع الضوئي الذي ينفذ اليها بمعنى أنها ليست شفافة بالنسبة له وتعكس القسم الاعظم من الاشعاعات التي تسقط عليها ونلاحظ هنا أن كل وسط بدرجة أو بأخرى يعكس ويمتص الاشعاع الضوئي ويعتمد انعكاس وامتصاص الاشعاع الساقط على الجسم على - نوع المادة - حالة السطح - تركيب الاشعاع - زاوية السقوط - حيث عند زيادة زاوية سقوط الاشعة يزيد نصيب الضوء المنعكس وينقص نصيب الضوء المنكسر ونلاحظ أيضا اعتماد الانعكاس والامتصاص على تردد الموجات يكون له طبيعة اختيارية أي أن المادة تعكس أو تمتص بقوة ذبذبات بتردد معين وتضعف ذبذبات بتردد اخر وعلى سبيل المثال يمتص الغلاف الجوي للارض الموجات ذات الطول الموجي القصير من الطيف المرئي بقوة ( وهذا من نعمة الله علينا ) بينما يمتص الموجات الطويلة أضعف بكثير وهنا أطرح سؤالا لماذا نستخدم الضوء الأحمر للاشارة الى الخطر وأيضا للتنبيه على الرغم من أن العين حساسة أكثر للاشعة الخضراء

.................................................. ..................................

هذا الي لقيته

وأن شاء الله ساعدناك أخويه وما تأخرنا [=

والسموحه..~

[***بدويه كسرتيم***]

مشكوره شموخ ع المسااعده .. زين يوم حصلتي لاخووي مناخر زاخر ..

ان شاء الله هذه الي يباااه !!

[عذبني غلاك]

هلا اختي شيخة الحريم
طلعلي الرابط ما الناتج المحلي بالانجليزي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[يايه معاليكم]

السلام عليكم


هذا بحث مالي لمادة التربية الاسلاميه واذا حد يباه

و أظمن للي بتاخذه درجه كامله

وهذا البحث حصريا على منتدى الهير

[يايه معاليكم]

دولة الإمارات العربية المتحدة
وزارة التربية والتعليم للشباب
منطقة
مدرسة




بحث بعنوان :-




الوقف و أحكامه





مقدم من :
مقدم للمعلمة :
الصــــــــــــــــــــــف: 12/علمي
السنة:2006/2007




********

المقدمــــــة


الحمدلله رب العالمين، حمداً كثيراً طيبا مباركاً فيه، الذي أبان لعباده المنهج القويم، و أوضح مبادئ الخير و الإصلاح في شرعه.
فحمداً له سبحانه عز جلاله إذ خلق الإنسان ، فعلمه البيان ، و استخلفه على الأرض و بقية الأكوان ، فرفع مكانته ، و كرمه على سائر المخلوقات.
والصلاة و السلام على خير الأنام، خاتم المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه و من تبعه بإحسان إلى يوم الدين.


أمـــا بعد :-
فإنني أقدم هذا البحث المتواضع الذي يتناول الوقف في الإسلام ، الذي يعد من أهم أعمال الخير ،و قد اخترت هذا الموضوع لتوضيح معنى الوقف وكل ما يتعلق به ، و ذلك لحث الناس إلى عمل الخير الذي يوصل إلى مرضاة الله سبحانه وتعالى ، والثواب والأجر في الدنيا و الآخرة.

و قد تناولته من حيث تعريفه، و مشروعيته و الحكمة من ذلك، وأركانه، والألفاظ التي ينعقد بها ، و شروطه ، و حكمه .


*************

*تعريف الوقف:

لغة :
الحبس ، ويرادفه التحبيس والتسبيل ، وأوقف لغة رديئة ، وأحبس أفصح من حبس على ما نقل ، لكن حبس هي الواردة في الأخبار الصحيحة.

اصطلاحا :
حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته على مصرف مباح موجود .(1)
*الأصل في مشروعية الوقف:
1- من الكتاب:
قوله الله تعالى -:{ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (2)
2- من السنة:
- ورد فـي صـحـيـح البخاري عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: أصاب عـمـر بخـيبر أرضاً، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أصبت أرضاً لم أصب مالاً قــط أنـفـس مـنــه، فـكـيف تأمرني به؟ قال: « إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها » ، فتصدق عمر أنه لا يباع أصـلـهــــا ولا يوهب ولا يورث وإنما هي صدقة في الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابـن السـبـيـل، لا جـنــاح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقاً غير متمول فيه .
- عن أبي هريرة رضي الله عنه قـال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صـدقـــة جارية،أوعلمٍ ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له».
*الحكمة من مشروعية الوقف:
لتشريع الوقف حِكَمٌ عظيمة أبرزها: إيجاد مصدر تمويلي دائم لتحقيق مصالح خاصة ومنافع عامة، وعلى أساس هذه الحكمة يمكن وصف الوقف بأنه وعاء تـُصبُّ فيه خيرات العباد، ومنبع يفيض بالخيرات على البلاد والعباد تتحقق به مصالح خاصة ومنافع عامة؛ ولا ريب أن هذه الخيرات تكون من أموال المسلمين وممتلكاتهم وأن حصولهم عليها يكون من جهةٍ حلال ومن طيب المال.(3)
----------------------------------------------------------------------------
1) نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، محمد بن شهاب الدين الرملي، دار الفكر ، 1404هـ - 1984م ، ج.1، ص 358.
2) سورة آل عمران ، الآية 92.
3) الوقف ، عبد الجليل عبد الرحمن عشوب، ط.1 ، دار الأفاق العربية - القاهرة ،2000م ، ص 173 .


*****************

*أركان الوقف:

أربعة أركان هي :

1- الواقف: هو الحابس للعين.
2- الموقوف: هي العين المحبوسة.
3- الموقوف عليه: هي الجهة المنتفعة من العين المحبوسة.
4- الصيغة : يقصد بها لفظ الوقف و ما في معناه (1).
*ينعقد الوقف بأحد أمرين :
الأول : القول الدال على الوقف ؛ كأن يقول : وقفت هذا المكان أو جعلته مسجداً.

الأمر الثاني : الفعل الدال على الوقف في عرف الإنسان كمن جعل داره مسجداً , وأذن للناس في الصلاة فيه إذناً عاماً أو جعل أرضه مقبرة , وأذن للناس في الدفن فيها .
*ألفاظ التوقيف قسمان :

القسم الأول : ألفاظ صريحة ، كأن يقول : وقفت ، وحبست وسبلت ، وسميت .
فهذه الألفاظ صريحة ، لأنها لا تحتمل غير الوقف ، فمتى أتى بصيغة منها، صار وقفاً، من غير انضمام أمر زائد إليه .

القسم الثاني : ألفاظ كناية ، كأن يقول : تصدقت ، و حرمت ، و أبدت .
سميت كناية لأنها تحتمل معاني الوقف وغيره ، فمتى تلفظ بواحد من هذه الألفاظ ، اشترط اقتران نية الوقف معه ، أو اقتران أحد الألفاظ الصريحة أو الباقي من ألفاظ الكناية معه ، واقتران أحد الألفاظ الصريحة ، كأن يقول : تصدقت بكذا صدقة موقوفة أو محبسة أو مسبلة أو محرمة أو مؤبدة ، واقتران لفظ الكناية بحكم الوقف ، كأن يقول : تصدقت بكذا صدقة لا تباع ولا تورث (2) .
*أنواع الوقف :


ثلاثة أنواع ، وهي : 1-

الوقف الأهلي ( الذري ) : ما جعلت المنفعة لإفراد معينين أو لذريتهم أو من الأقارب ويشترط أن يكون الوقف أن يؤول إلى جهة بر بعد انقطاعه .
2- الوقف الخيري: ما جعلت فيه المنفعة لوجه بر أو أكثر وكل ما يكون الإنفاق عليه أقرب لله تعالى . 3- الوقف المشترك: ما يجمع بين الوقف الأهلي والمشترك (3) .

-----------------------------------------------------------------------------
1) وصايا الوقف ، أبو ليل محمود أحمد ، ط.1، دار النشر العين جامعة دولة الإمارات العربية المتحدة ، 2003، ص 479، 480.
2) الوصايا و الوقف ، وهبة الزحيلي، ط. 1 ، دار الفكر العربي - دمشق ، 1987م، ص 248.
3) الوقف ، عبد الجليل عبد الرحمن عشوب، ط.1 ، دار الأفاق العربية - القاهرة ،2000م ، ص 173 .

[يايه معاليكم]

*شروط صحة الوقف:

يشترط لصحة الوقف شروط ، وهي

أولاً : أن يكون الواقف جائز التصرف ، بأن يكون بالغاً حراً رشيداً فلا يصح الوقف من الصغير والسفيه والمملوك.ثانياً : أن يكون الموقوف مما ينتفع به انتفاعاً مستمراً مع بقاء عينه ، فلا وقف في ما لا يبقى بعد الانتفاع به كالطعام .

ثالثاً : أن يكون الموقوف معيناً ، فلا يصح وقف غير المعين ، كما لو قال : وقفت عبداً من عبيدي أو بيتاً من بيوتي .
رابعاً : أن يكون الوقف على بِر ، لأن المقصود به التقرب إلى الله تعالى ، كالمساجد والقناطر والمساكين و السقاية وكتب العلم والأقارب ، فلا يصح الوقف على غير جهة بر ، كالوقف على معابد الكفار ، وكتب الزندقة ، والوقف على الأضرحة لتنويرها أو تبخيرها، لأن ذلك إعانة على المعصية والشرك والكفر .

خامساً : إذا كان الوقف على معين أن يكون ذلك المعين يملك ملكاً ثابتاً، لأن الوقف تمليك ، فلا يصح على من لا يملك ، كالميت والحيوان .

سادساً : أن يكون الوقف منجزاًُ ، فلا يصح الوقف المؤقت ولا المعلق ، إلا إذا علقه على موته ، صح ذلك ، كأن يقول إذا مت فبيتي وقف على الفقراء ، لما روى أبو داود : ( أوصى عمر إن حدث به حدث ، فإن سمغاً - أرض له - صدقة ) واشتهر ، ولم ينكر ، فكان إجماعاً ، ويكون الوقف المعلق على الموت من ثلث المال ، لأنه يكون في حكم الوصية (1) .

*حكم الوقف:

أنه يجب العمل بشرط الواقف إذا كان لا يخالف الشرع، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون على شروطهم ، إلا شرطاً أحل حراماً أو حرم حلالاً ) ولأن عمر رضي الله عنه وقف وقفاً وشرط فيه شرطاً ، ولو لم يجب إتباع شرطه لم يكن فيه فائدة ، فإذا شرط منه مقداراً أو شرط تقديماً لبعض المستحقين على بعض أو جمعهم أو اشترط اعتبار وصف في المستحق أو اشترط عدمه أو شرط النظر على الوقف، وغير ذلك ، لزم العمل بشرطه ، ما لم يخالف كتاباً ولا سنة .
فإن لم يشترط شيئاً ، استوفى في الاستحقاق الغني والفقير والذكر والأنثى من الموقوف عليهم .
وإذا لم يعين ناظراً للوقف ، أو عين شخصاً ومات ، فالنظر يكون للموقوف عليه إن كان معيناً ، وإن كان الوقف على جهة كالمساجد أو من لا يمكن حصرهم كالمساكين .
-----------------------------------------------------------------------------
1) الفقه الإسلامي وأدلته ، وهبة الزحيلي ، ط.1 ، دار الفكر - دمشق / سوريا، 1984م ،ص 8-10.

[يايه معاليكم]

فالنظر على الوقف للحاكم يتولاه بنفسه ، أو ينيب عنه من يتولاه .
ويجب على الناظر أن يتقي الله ويحسن الولاية على الوقف لأن ذلك أمانة أؤتمن عليها .
وعليه يكون الوقف من العقود اللازمة بمجرد القول ، فلا يجوز فسخها ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث ) قال الترمذي : " العمل على هذا الحديث عند أهل العلم " .
لأنه مؤبد ولا يباع ولا يناقل به ، إلا أن تتعطل منافعه بالكلية كدار انهدمت ولم تمكن عمارتها من ريع الوقف أو أرض زراعية خربت وعادت مواتاً ولم يمكن عمارتها بحيف ولا يكون في ريع الوقف ما يعمرها فيباع الوقف الذي هذه حاله ويصرف ثمنه في مثله ، لأنه أقرب إلى مقصود الواقف ، فإن تعذر مثله كاملاً ، صرف في بعض مثله ، و يصير البديل وقفاً بمجرد شرائه .
وإن كان الوقف مسجداً ، فتعطل في موضعه ، كأن خربت محلته ، فإنه يباع ويصرف ثمنه في مسجد آخر ، وإذا كان على مسجد وقف زاد ريعه عن حاجته جاز صرف الزائد إلى مسجد آخر ، لأنه انتفاع به في جنس ما وقف له ، وتجوز الصدقة بالزائد من غلة الوقف على المسجد على المساكين .
وإذا وقف على معين ، كما لو قال : هذا على زيد ، يعطى منه كل سنة مئة ، وكان في ريع الوقف على هذا القدر ، فإنه يتعين إرصاد الزائد ، قال الشيخ تقي الدين رحمه الله :( إن علم أن ريعه يفضل دائما ، وجب صرفه ، لأن بقاؤه فساد له )(1) .*الحكم الإسلامي في مسألة الوقف:

إن الوقف قربة مستحبة في الإسلام ، والدليل على ذلك السنة الصحيحة ، ففي الصحيحين أن عمر رضي الله عنه قال : يا رسول الله ، إني أصبت مالاً بخيبر لم أصب قط مالاً أنفس عندي منه ، فبما تأمرني فيه ؟ قال : ( إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها ، غير أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث ) ، فتصدق بها عمر على الفقراء وذوي القربى والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف . وروى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية أو علم ينتفع به من بعده ، أو ولد صالح يدعو له) . وقال جابر: ( لم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة إلا وقف ). وقال القرطبي رحمه الله : ( ولا خلاف بين الأئمة في تحبيس القناطر والمساجد خاصة واختلفوا في غير ذلك )(2) .


----------------------------------------------------------------------------
1) الفقه الإسلامي وأدلته ، وهبة الزحيلي ، ط.1 ، دار الفكر - دمشق / سوريا، 1984م ،ص 8-10.
2) الوصايا و الوقف ، وهبة الزحيلي، ط. 1 ، دار الفكر العربي - دمشق ، 1987م، ص 248.

[يايه معاليكم]

الخـــــاتمة


الحمد لله الذي بيده ملكوت كل شيء ، الحمد لله الذي يسر لنا العلم ، و أنار به قلوبنا ، و صلى الله على سيدنا خاتم النبيين و أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه و سلم ، و سلم تسليماً كثيراً..


أما بعد :
فإنني في نهاية بحثي هذا توصلت إلى المعنى الحقيقي للوقف الذي يمكن من خلاله توضيح مفهوم الوقف بشكل مبسط ، و وقفت على كل جوانب الوقف من مشروعيته و الحكمة التي تبعث على المساهمة في جميع أعمال الخير ، و أن الخير لا حد له ، و كذلك استوفيت ذكر شروط الوقف التي من خلالها يمكن تطبيق الوقف بشكل صحيح ، و عليه أوصي أولاً بالسعي لأعمال البر و الخير و أن تكون خالصةً لله تعالى ، فما أجمل أن نهب شيئاً لوجه الله تعالى ، و أن نحب لأخينا المسلم ما نحبه لأنفسنا ، و أن نحمد الله تعالى على واسع نعمه و فضله و لا نبخل على الآخرين بما في أيدينا و الحمد لله رب العالمين .


***********************


المراجع:


1- نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ، محمد بن شهاب الدين الرملي، دار الفكر ، 1404هـ - 1984م .

2- وصايا الوقف ، أبو ليل محمود أحمد ، ط.1، دار النشر العين جامعة دولة الإمارات العربية المتحدة ، 2003.

3- الفقه الإسلامي وأدلته ، وهبة الزحيلي ، ط.1 ، دار الفكر - دمشق سوريا ، 1984.

4- الوصايا و الوقف ، وهبة الزحيلي ، ط.1 ، دار الفكر العربي دمشق ، 1987.

5- الوقف ، عبد الجليل عبد الرحمن عشوب، ط.1 ، دار الأفاق العربية - القاهرة،2000م.



*****************


الفهرس


صفحة الغلاف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 1
المقدمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ ص 2
الحكمة من مشروعية الوقف ــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 3
الأصل في مشروعية الوقف ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 3
تعريف الوقف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص3
أنواع الوقف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 4
أركان الوقف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 4
شروط صحة الوقف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص5
حكم الوقف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص5
الحكم الإسلامي في مسألة الوقف ــــــــــــــــــــــــــــ ص6
الخاتمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ ص 7
المراجع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ ص 8

[يايه معاليكم]

و اتمنى أنه يفيدكم هذا البحث

[راعي العسيمه]

تسلمين الشيخه ون شالله ينتفعوون منه

[عشيقة العوامر]

مخااااوين شما..

ما عليكم اماره فديتكم..

أبغي تقرير للدين عن اي شي..

بس يكون جاهز يعني مقدمه ، موضوع ، خاتمه ، المرجع..

المرجع يعني الموقع اللي مظهرين منه..

بس يكون التقرير ثلاث صفحات..

اوكي فديتكم..

ترانيه ابغيه حق يوم الخميس..

ورباجر..

تاريخ ، 18 \ 10 \ 2007..

اوكي حبايبي..

والسموحه جان عبلنا عليكم..

امــــــبــــــح حقكم..<<< اونه هاذي بوستيه..

نيا ها ها ها ها ها ها..

[راعي العسيمه]

فالج طيب امره ماطلبتي

مقدمه:
الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، إما بعد فلقد اخترت هذا الموضوع لتحدث ع الصحابي الجليل خالد بن الوليد وهو سيف الله المسلول والقائد العظيم الذي يخوض المعارك دون خسارة.

الموضوع:

نشأته:
ولد خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي في مكة، لأب شديد الثراء ورفيع النسب والمكانة هو الوليد بن المغيرة الذي قال فيه القرآن: "ذرني ومن خلقت وحيداً"، وأمه هي لبابة بنت الحارث الهلالية، ويمتد نسب خالد بن الوليد إلى الجد السابع للنبي محمد.
كان له ستة إخوة وأختان، نشأ معهم نشأة مترفة، وتعلم الفروسية منذ صغره مبدياً فيها براعة مميزة، جعلته يصبح أحد قادة فرسان قريش.
كان خالد بن الوليد مترددا في النظر للإسلام ، وحارب المسلمين في غزوتي احد و الأحزاب و لم يحارب في بدر لأنه كان في بلاد الشام وقت وقوع الغزوة الأولى بين المسلمين و مشركي قريش ، غير أنه بدأ يميل إلى الإسلام وأسلم بعد صلح الحديبية، رغم أنه كان صاحب دور رئيسي في هزيمة المسلمين في غزوة أحد في نهاية الغزوة بعد أن قتل من بقي من الرماة المسلمين على جبل احد و التف حول جيش المسلمين و طوقهم من الخلف و قام بهجوم أدى إلى ارتباك صفوف جيش المسلمين.(1)
إسلامه:
أسلم خالد في صفر للسنة الثامنة الهجرية، قبل فتح مكة بستة أشهر، وقبل غزوة مؤتة بنحو شهرين، وذهب ليعلن إسلامه بين يدي الرسول صل الله عليه و سلم برفقة صاحبه عمرو بن العاص، وبدأ منذ ذلك الحين جهده و عمله الحثيث الكبير في نصرة الإسلام و المسلمين و نشر دين الله في الأرض.
شارك خالد في أول غزواته في غزوة مؤته ضد الغساسنة و الروم وظهر نبوغه العسكري في هذه الغزوة و أنقذ جيش المسلمين و قام بخداع جيش الروم و انسحب بجيش المسلمين في أروع خطة انسحاب في التاريخ و عاد بهم إلى المدينة المنورة وفي هذه الغزوة سماه الرسول صلى الله عليه وسلم سيف الله. ولقد أمره الرسول صلى الله عليه و سلم على أحد الكتائب الإسلامية التي تحركت لفتح مكة واستعمله الرسول أيضا في سرية للقبض على اكيدر ملك دومة الجندل أثناء غزوة تبوك.
وأثرى مشاعره وعقله و لقد طفق خالد ينهل من مدرسة النبوة العظيمة حتى أصبح القائد الذي يعلم إلى اليوم قادة العالم، ولا ننسى أن خالد بن الوليد طالب نجيب في مدرسة الرسول صلى الله عليه وسلم. والجدير بالذكر أن خالد بن الوليد كان يتعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكثير من نواحي الحياة وتعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم الكثير من التكتيكات العسكرية والنصائح التي نفعته في ما بعد في معاركه ولقد هذبه الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمه وأدبه وصقل موهبته.(2)
:
دوره في حروب الردة:
قام خالد بن الوليد بدور كبير جدا في حروب الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم و واجه بجيشه أقوى جيوش المرتدين و واجه المرأة سجاح مدعية النبوة و مالك بن نويرة الذي ساعدها و رد أموال الزكاة لمن دفعها بعد أن كان جمعها لتوريدها لبيت مال المسلمين و قد اقر سجاح و إتباعها في ما فعلوه في من ثبت من أهل قبائلهم على الإسلام و نال مالك بن نويرة جزاء ما فعل و نفذ خالد بن الوليد ما أمره به الخليفة أبو بكر الصديق حيث قتل كل من قتل مسلما أو ساهم في قتل مسلم.
ثم قام بمواجهة مسيلمة الكذاب مدعي النبوة الذي امتلك اكبر جيوش المرتدين و هزمه في معركة اليمامة و هي من اكبر المعارك التي خاضها المسلمين مع المرتدين.
دوره في فتح بلاد فارس و العراق:
قام خالد بن الوليد بدور جليل في تدمير إمبراطورية فارس الكبرى و تدمير جيوشها و خاض بجيشه من خيرة الصحابة و عددهم ما يقرب من 18 ألف مقاتل مسلم حق معارك طاحنه مع جيوش الفرس نذكر منها معركة كاظمه و الابله و المزار و اليس و الولجه و الانبار و عين التمر و قد ظهر من عبقرية خالد العسكرية الكثير في هذه المعارك الكبيرة و استخدم من أساليب القتال و تكتيكات فن الحرب الكثير و نفذ استراتيجيات و خطط عسكرية عظيمة جدا تدرس حتى الآن في الكليات و المعاهد العسكرية.
دوره في فتح بلاد الروم و الشام:
أرسله الخليفة أبو بكر الصديق لنجدة جيوش المسلمين في الشام بعد أن ثبت خالد بن الوليد أقدامه في العراق و دمر معظم جيوش الفرس , تحرك خالد بن الوليد و قطع صحراء السماوة و معه دليله رافع و جيشه جيش الزحف و وصل في وقت قليل لنجدة المسلمين في بلاد الشام و شارك في معارك طاحنه حاسمة في بلاد الشام منها معركة فتح دمشق و اجنادين و فحل و معركة السوق و اليرموك الكبرى و اظهر نبوغ في التخطيط عسكري و شجاعة و أقدام منقطع النظير.كانت رايته تسمى راية العقاب، من اكبر ضباطه و مساعدين كان ضرار بن الازور (الفارس العاري الصدر) و لضرار الكثير من المواقف المشرفة البطولية في المعارك و هو فارس مقدام لا يشق له غبار.
كان خالد بن الوليد هو والزبير بن العوام الوحيدان اللذان كانا يقاتلا بسيفين في وقت واحد وكانا يوجهان فرسهما بأرجلهم.
وواصل خالد تألقه وأعماله البطولية عندما كان من القلة القليلة التي استبسلت في الدفاع عن رسول الله في معركة حنين، قبل أن يجمع جيش المسلمين المذعور ويعيد ترتيبه بعد الهرج والمرج الذي ساده، ليقوده لاحقاً إلى فوز ساحق على قبيلة هوازن في معركة طاحنة. ولم تتوقف إنجازاته على فترة حياة محمدٍ صلى الله عليه وسلم، بل واصل القائد البطل خدمته للدين الحنيف عندما أخمد أكبر حركة كادت تودي بحياة الأمة بهزيمته لأبرز المرتدين ومدعي النبوة: طليحة بن خويلد وسجاح ومسيلمة الكذاب، قبل أن يتجه لمساندة باقي الجيوش المسلمة التي حاربت المرتدين الذين انقلبوا على أعقابهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يهدأ لسيف الله بال قبل أن يكمل المشوار الذي بدأه ويقود جيوش المسلمين لفتح العراق وبلاد فارس ومساندته للجيوش التي قصدت بلاد الشام لنشر الدين الحنيف في تلك الأراضي .(3)

وفاته:
توفي خالد في حمص وكان قد ولي عليها بعد فتح الشام , ومات ميتة طبيعية وقد شهد خالد حوالي مائه معركة بعد إسلامه قال على فراش الموت "ما في جسدي موضع شبر إلا وفيه ضربة بسيف، أو رمية بسهم، أو طعنة برمح، وها أنا ذا أموت على فراشي حتف أنفي، كما يموت البعير، فلا نامت أعين الجبناء" .(4)

الخاتمة:
أسأل الله تبارك وتعالى أن ينير طريقنا، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلاً ويوفقنا لاجتنابه. لقد استفدت من هذا البحث عن نشأت خالد بن الوليد وإسلامه ودوره في الحروب الذي خاضها وعن كيفيه وفاته . واختم بالصلاة على النبي صلي الله عليه وسلم (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما(
__________________________________________________
المراجع :

1) http://www.d-sunnah.net/forum/archive/index.php/t-55817.html

2)عنوان الكتاب :خالد بن الوليد , المؤلف محمود شيت خطاب , عدد الأجزاء : 1 , سنه النشر 1978, الطبعة رقم : 1 , الناشر : دار الفكر , صفحه : 296

3) عنوان الكتاب : إسلاميات وسيره , المؤلف : أ/ فتحي فوزي عبد المعطي , صفحه : 164
الناشر: دار التوزيع والنشر الإسلامي , سنه النشر : 2005

4) http://www.awu-dam.org/trath/ind-turath88.htm

السموحه
راعي العسيمه

[قـلب الغـرام]

:rolleyes: ..هلا خواني الأعضاء طلبتكم طلبة لاتردوني ..
بغيت منكم بحث لمادة اللغة العربية الصف العاشر صـــ48ــ ملف الأنجاز يلي تحت

.. عني ماخلامنكم ضروووري باكر التسليم .. :rolleyes:

[رووح البداوه]

لو سمحتوو بغيت اي كتااب عن ليوناردو دافنشي ..

لاني مسويه تقرير عنه بس ناقص المرجع اللي من الكتااب ..

ابغييه باجر ظرووري ..

[راعي العسيمه]

:rolleyes: ..هلا خواني الأعضاء طلبتكم طلبة لاتردوني ..
بغيت منكم بحث لمادة اللغة العربية الصف العاشر صـــ48ــ ملف الأنجاز يلي تحت

.. عني ماخلامنكم ضروووري باكر التسليم .. :rolleyes:

الغلا شقايل تبيني اساعدج ونتي حاطتلي الصفحه انا ماعنديه الكتااب عشان اعرف

حددي ونا من هالخشم مابقر فيااج :wink:

وسموحه
راعـ العسيمه ـي

[راعي العسيمه]

لو سمحتوو بغيت اي كتااب عن ليوناردو دافنشي ..

لاني مسويه تقرير عنه بس ناقص المرجع اللي من الكتااب ..

ابغييه باجر ظرووري ..

فالج طيب ..

المؤلف شوقي، جلال.
العنوان ليوناردو دافنشي و بحوثه العلمية / جلال شوقي.
بيانات النشر القاهرة، مصر : الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1974.

هذى كتاب ثاني ..



المؤلف يوسف، أحمد أحمد.
العنوان الفنان الكبير ليوناردو دافنشي / بقلم أحمد أحمد يوسف.
بيانات النشر القاهرة، مصر : دار المعارف، 1968.


سموحه
راعي العسيمه

[يايه معاليكم]

السلام عليكم


بغيت تقرير للكيمياء ثالث ثنوي \ علمي
يكوون عندكم جاهز

عن التناضح العكسي أو صناعة الجبن

الي عنده يعطيني بغيته باسرع وقت

[رووح البداوه]

سلمت راعي العسيمه ..

يعلكـ ف زوود ^^

[DaL3]

السلاام عليكم

اممم انا ابغي تقرير

ابغي تقرير للتربية الاسلامية عن ( العفه ) أو ( المحاسبة الذاتية ) للصف أول ثنوي

و بعد تقرير عن تركيب الألوان لمشروع الفيزياء

بأسرع وقت لأن لازم أسلمه هالاسبوع

[اللويسي]

ما طلبتي الغلا

بحث عن : العفة

المحتويات :
• المقدمة .
• معنى العفة .
• عوامل تحقيق العفة .
• ثمار العفة .
• ثمار عامة .
• عوامل تضييع العفة .
• أوهاموشبهات .
• المخاطر الناشئة عن ترك العفة .
------------------

المقدمة :يأتي هذا الموضوع ضمن دروسسلفت لفضلاء من أهل العلم والمشايخ ، كان أكثرها يدور حول موضوع المرأة من الأسرةوبناء المجتمع الإسلامي في ظل هذه التغيرات العظيمة في المجتمعات المعاصرة وفي ظلالهجمة الشرسة على نظم الإسلام وتشريعاته وفي ظل الإنحرافات السلوكية الأخلاقيةالتي غزت بلاد الإسلام والمسلمين عبر الفضاء من خلال القنوات الإعلامية وعبرالمخالطة من خلال السفر والإختلاط ونحو ذلك الى أسباب أخرى كثيرة .

وموضوع اليوم يتعلق بأساس مهم وركيزةعظمى من ركائز حفظ المجتمع المسلم ؛ لأن أمر العفة كما سيأتي عظيم وحتى ننتفعبالوقت ونحاول أن نلم بأطراف هذا الموضوع الذي يتشعّب في الحقيقة إلى موضوعات كثيرةجدير بكل منها أن يفرد بحديث مستقل .

أولاً : معنى العفة .
ثانياً : عوامل تحقيق العفة .
ثالثاً : ثمار ومنافع العفة حينما تتحقق في واقع المجتمع .
رابعاً : عوامل تضييع العفة .
خامساً : الأوهام والشبهات الباطلة المتعلقةبهذا الموضوع .
سادساً : المخاطر والآثار السلبية الناشئة عن التفريط في العفة .
معنى العفة
العفة لغة : قال ابن فارسفي معجم مقاييس اللغة : " العين والفاء أصلان صحيحان، أصل الكلمة مبني على هذينالحرفين ، ويرجعان الى أصلين صحيحين ، الأول : الكف عن القبيح والثاني الدال علىقلة الشيء " .

فأصل الكلمة يعود الى الكفّ عن القبيح ، وإلى معنى آخر وهوقلة الشيء ، وبينهما ربط يأتي الحديث عنه ، ثم قال : " العفة الكف عما لا ينبغيوالعفة، وهو الأصل الثاني بالضم هو بقية اللبن في الضرع " .

أي هو الشيءالقليل كما مضى في الاصل الأول ، وقال الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن : " العفةوصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة " .

أي هذه العفة معنى يقوم بالنفس فيمنعفي غلبة الشهوة فيما حرم الله - سبحانه وتعالى - قال : " والمتعفف هو المتعاطيللعفة بضرب من الممارسة والقهر، وأصله أي أصل معنى العفة الإقتصار على تناول الشيءالقليل الجاري مجرى العفافة " .

وهذا هو الضبط بين المعنيين فالعفةالكف عن الحرام ، ومن كف عن الحرام ؛ فإنه يأخذ القليل من الحلال يكفيه ويعفه ويحصلبه النفع له فيمتنع به الضرر عنه وعن غيره في بناء المجتمع المسلم ، وقال صاحب لسان العرب : " العفة هي الكف عما لا يحل ويجمل " .

الأمر هنا في كلامه أوسع ، فالمراد هوالكف عن المحرَّم وعن ما يجمل أيضاً أي عما يكون قبيحاً في أعراف الناس الصحيحة ،بمعنى العفة والكف عما لا يتفق مع الذوق العام الذي يكون مستهجناً في أوساط المجتمع المسلم قال : " وعف عن المحارم والأطماع الدنية يعف عفة وعفا وعفافاً فهو عفيف وعفإذا كف، والإستعفاف وهو طلب العفة والعفاف " .

وذلك وارد في حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم : ( ومن يستعفف يعفه الله ) .

وقال - جل وعلا - فيمحكم التنزيل : { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً } .
أي ليطلبوا العفةوالعفاف من طريقها الذي سنشير الى بعض معالمه وملامحه .

العفة إصطلاحاً ومايتصل بمعناها" والإستعفاف هو طلب العفاف وهو الكف عن المحرم الذي حرمهالله - سبحانه وتعالى - والإكتفاء بما حل وإن كان قليلاً ؛ لأن القليل الذي أحلّهالله هو الذي يشبع الغريزة ويطمأِن النفس ولا يحتاج معه العاقل إذا عرف عواقبالأمور الى الزيادة عن هذا الحد المشروع " .

في مقابل العفة معنى آخر وهو الخبيئةوالدناءة ، فثمة رجل عفيف ورجل دنيئ والعفة لا تقتصر في معناها على جنس دون جنس ،فليست العفة خاصة بالنساء دون الرجال بل إمرأة عفيفة ورجل عفيف وكذا فيما يقابله .

ثم أيضاً فيما يتصل بمعنى العفة أن نعرف طبيعة النفس الإنسانية، فالنفس كماوصف النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض مناحيها ( أن ابن آدم لو كان له واد منذهب لابتغى ثانياً، ولو كان له واديان لابتغى ثالثاً، ولا يملأ فم ابن آدم الاالتراب ) .
فطبيعة النفس البشرية أنها لو تركت لهواها لا تشبع ، فالعفةالتي هي إقتصار على القليل الكافي هي أمر فيه نوع من التربية والتهذيب للنفس، أمالو تركت النفس كما تشاء فإنها لا تقتصر على العفة بل تتجاوز الى ما وراءها، فإذنالعفة تهذب النفس التي في أصل طبيعتها نهم وشغف لا ينتهي مطلقاً، وإن كان النهم فيبعض الجوانب يستحسن كما ورد أيضاً في حديث المصطفى - صلى الله عليه وسلم - : (منهومان لا يشبعا طالب علم وطالب دنيا ) .

فطلب العلم أصله صحيح والنهم فيهمحبوب، وطلب الدنيا أصله صحيح ولكن النهم فيه غير مرغوب لأنه لا ينتهى الى حد ومايزال الامل بالإنسان حتى يقطعه الأجل ، ولو مُدّ للأنسان لحظة ما في عمره لكان لهفيها آمال جديدة يضيفها الى سالف آماله ، فإذن لو تركنا النفس بطبيعتها لما انتهتإلى حد،كالشارب من ماء البحر لا يزيده شرب الماء بملوحته الا الزيادة في العطش ،فإذن لا بد من ضابط ، والضابط ما جاء في شرع الله من قليل نافع كاف حلال يحصل بهالمقصود ويتحقق به النفع، ومن ثم كان للعفة صلة في معناها بالتوسط والإعتدال،فالعفة عندما تقتصر على شيء وتترك شيء ؛ فإنها تبلغ الوسط الذي لا يبلغ الغاية منمداه ولا يحرم النفس مما تشتهيه وتحتاج إليه، فكانت العفة أيضاً درب من الوسطيةونوع من تحقيق المراد الذي تحتاج إليه النفس من غير إفراط ولا تفريط .

عوامل تحقيق العفة
و هذهالعوامل كثيرة وأبوابها متعددة، وحسبنا أن نشير الى الأسس المهمة منها مع تفريع علىبعض فروعها .

العامل الأول : الإيمان
فأعظم عاصممن المعاصي وأعظم رادع عن المحرمات، وأعظم مذكر دائم للإنسان يرافقه في سره وعلنهوفي حله وترحاله ، في شهوده وغيبه هو الإيمان بالله - عز وجل - الإيمان الذييُنشىء مملكة الضمير التي لا تفارق العبد المؤمن فتجعله دائماًً يستحضر أموراًمهمة من أعظمها وأجلها الخوف من الله ، والحياء من الله ، وتذكّر الآخرة .
واستشعار عظمة الله تبعث على الخوف من الله ، وإستشعار نعمة الله تبعث علىالحياء من الله ، وإستحضار هول الآخرة يبعث على قمع الشهوة في النفس ودرءها عنتجاوز الحد، ولذلك كانت التربية الإيمانية والزاد الإيماني بأركان الإيمان الستةأعظم ما يقوي العبد على التزام أمر الله ويعينه على المصابرة والإمتناع عما حرمالله وسبحانه وتعالى .

سئل بعض السلف من أهل الإيمان والصلاح والتقى كيفالسبيل إلى غض البصر ؟ قال
" علمك بأن نظر الله إليك أسبق من نظرك الى ماحرم عليك "
هل نحن نستحضر مراقبة الله - عز وجل - وإطلاعه علينا، ومعرفتهالتي أخبرنا بها في كتابه كما قال جل وعلا : { يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور } .

هل نتحقق بذلك ونستشعره في خفقات قلوبنا وخلجات أفكارنا وتصرفات جوارحنا؟
أثر عن بعض السلف أنه كان يربي بعض الصغار من بني قرابته، فكان هذا الصغيرينظر إليه عابداً متهجداً ذاكراً تالياً داعياً لله - سبحانه وتعالى - فالتفت إليهذلك المربي يوماً وقال له :

" إستحضر في قلبك وإن لم تنطق بلسانك أن تقول :الله شاهدي .. الله ناظري .. الله مطلع عليّ ،كلما هممت بهم أو فعلت فعلا فقل ذلكفي قلبك، قال : فما زلت أتعود ذلك وأنا صغير السن، فلما كبرت كان ذلك من نعمة اللهعليّ ومن عصمة الله لي " .

ونحن نعلم أمثلة كثيرة منها المثلالقرآني العظيم الذي سطرته آيات القرآن في سورة كاملة في قصة يوسف - عليه السلام – { وراودته التي هي في بيتها عن نفسه وغلّقت الأبواب وقالت هيت لك } .

جاءهذا التوجه الذي فيه كل الإغراء والإغواء مع الأمن والإحكام ، فقال يوسف عليهالسلام : { معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي } .

ثم اعترفت وقالت : { ولقد راودته عننفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين } . فماذا كان جوابه؟ { قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ } .

و ذكر ابن القيم في روضة المحبين قصةفي عهد عمر - رضي الله عنه - وهي تتعلق بشاب صالح كان عمر - رضي الله عنه - ينظرإليه ويعجب به ويفرح بصلاحه وتقواه ويتفقده إذا غاب ، فرأته إمرأة شابة حسناءفهويته وتعلقت به وطلبت السبيل إليه فاحتالت لها عجوز، قالت : أنا آتيك به ثم جاءتلهذا الشاب وقالت له : إني إمرأة عجوز ، وإن لي شاة لا أستطيع حلبها فلو أعنتني علىذلك لكان لك أجر، قال ابن القيم في سياق القصة : وكانوا أحرص ما يكونون على الأجر ، فذهب معها، ولما دخل البيت لم يرى شاة ، قال : الآن آتيك بها ، فظهرت له المرأةالحسناء فاستعصم عنها وابتعد منها ولزم محراباً يذكر الله - عز وجل - فتعرضت لهفلما آيست منه دعت وصاحت ، وقالت : إن هذا هجم علي يبغيني عن نفسي ، فتوافد الناسإليه فضربوه ، فتفقده عمر في اليوم التالي فأوتي إليه به وهو موثوق ، فقال عمر :اللهم لا تخلف ظني فيه ، فقال للفتى أصدقني الخبر فقص عليه القصة فأرسل عمر إلىجيران الفتاة ، ودعى بالعجائز من حولها حتى عرف الغلام تلك العجوز ، فرفع عمر درّتهوقال أصدقيني الخبر، فصدقته لأول وهلة ، فقال عمر : " الحمد لله الذي جعل فينا شبيهيوسف " .

هكذا أورد ابن القيم هذه القصة - رحمه الله - والأمر في ذلك كماقلت يطول .
ومن ذلك الحديث الصحيح الذي ورد فيالنفر الثلاثة الذي آواهم الغار فسقطت صخرة فأغلقت عليهم باب الغار فدعوا بأفضلالأعمال التي تقربوا فيها وأخلصوا فيها لله، فكان من قول أحدهم : اللهم إنه كانت ليابنة عم وكنت أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء ، فأردتها عن نفسها فأبت حتى إذا مرتبها سنون ـ يعني حالة من فقر ، جاءتني في مائة وعشرين ديناراً وتخلّي بيني وبيننفسها فلما تمكنت منها ـ وفي رواية - فلما قعد بين شعبها قالت : اتق الله ولا تفكالخاتم الا بحقه ، قال : فقمت عنها خوفاً من الله عز وجل بعد أن تمكنت منها، فاللهمإن كنت قد عملت هذا العمل اتقاء وجهك ففرج عنا ، فكان هو آخر الثلاثة كما ورد فيالحديث .


يتبع <<

[اللويسي]

تكمــــــــــــله تحت

[اللويسي]

العامل الثاني : التشريعات
الأحكام التشريعية التي جاء بها الإسلام ، يقول الله عز وجل { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } .

الأحكام التي جاءت في الإسلام تتفق مع فطرة الإنسان ، وتحققالمصالح ، وتمنع المفاسد ، فهي تحقق أعلى المصالح وتدرأ أدنى وأقل المفاسد فضلاًعما هو أكثر منها ، ويمكن أن نسلط الضوء على هذه التشريعات من جوانب ثلاثة :

أولاً : التشريعات الوقائية
وهومتمثل في التشريعات الوقائية ؛ فإن الإسلام حرّم كل الدواعي والطرق والوسائلوالمرغبات والمقربات من الحرام ، ومما يحرج العفة ويضيعها ، فحرّم النظر لغيرالمحرم ولما حرم الله - عز وجل - وفي هذا ما نعلم من قول الله عز وجل : { قلللمؤمنين يغضوا من أبصارهم } .. { قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } .
والنبي - عليه الصلاة والسلام - قال : ( النظرة سهم مسموم من سهام إبليس ) هذاالنظر قد حرمه الله عز وجل .

وحاسة السمع أيضاً لها تأثير، فجاء الشرعأيضاً يضبط أمرها، لأن بشار بن برد وكان من فحول الشعراء وكان أعمى، فكان يقولأبياتاً في الغزل والحب والعشق والغرام فسئل عن ذلك وكيف يصف هذه الاوصاف وهو كفيفالبصر فقال :
يا قوم أُذني لبعض الحي عاشقة $$$$$$$$ والأذن تعشق قبل العينأحياناً

ولذلك قال الله - عز وجل - في شأن نساء المؤمنين ، وفي شأنأمهات المؤمنين على الخصوص { ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض } .
القول المتأنك المتكسر المتميع له وقع في السمع ، وأثر في القلب ، وإبقاءللشهوة ، وميل إلى المحرّم فمُنع ذلك ، والأنف وحاسة الشم أيضاً ورد فيها حديثالنبي صلى الله عليه وسلم : ( أيما إمرأة خرجت متعطرة ليجد الرجال ريحها ما زالتالملائكة تلعنها حتى ترجع ) .

أو كما قال - عليه الصلاة والسلام - وهذهالرائحة أيضاً لأن لها تاثيراً ، بل حتى الصوت قد جاء النهي عنه في قول الله عز وجل : { ولا يضربن بأرجلهن } .

حتى لا يسمع ذلك الصوت الذي يكون فيالخلخال فيلفت النظر أو يدعوا إلى الفتنة ونحو ذلك ، ثم اللمس فقد ورد النهي عنه فيمصافحة الرجال النساء .
وقد كان هذا فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حيثورد عنه في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع النساء وما مست كفه كف إمرأة لاتحل له قط .
وهذا كله من أسباب الوقاية والضبط، حينئذ كل هذه الحواس لهاأثر على القلب، فالعين تنظر لكن القلب يتأثر، والأذن تسمع والقلب يتغير، والأنف يشموالقلب هكذا ، فإذا وضعت هذه الحدود والحواجز كما يقولوا خطوط الدفاع الاولىوالثانية والثالثة هذه صمامات الأمان فمن أخذ بها وقي بإذن الله عز وجل .
ومن التشريعات الأخرى أيضاً التحريمالمطلق للخلوة، كما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
( إياكم والدخولعلى النساء، قالوا يا رسول الله : أرأيت الحمو، قال الحمو الموت )
وكذلكالنهي عن الإختلاط بما يحمله من المعاني التي تقع بها كثير من أسباب الفساد، ومنالأحكام أيضاً أحكام حجاب النساء إذا خرجت المرأة لحاجة أو إذا اضطرت الى أن تقضيبعض أمورها فإنها مدعوة لحكم الله عز وجل أن تتحجب، فهذا الحجاب أيضاً هو تشريع منتشريعات الوقاية والأمن والسلامة، وكما يقال الآن : " درهم وقاية خير من قنطار علاج " .

ودائماًً يقولون : " السلامة قبل وقوع المصيبة " ؛ لأن العلاج بعدالمرض أصعب من بعض الأسباب قبل المرض، ولذلك يدعونا الى تطعيم الاطفال ما هي هذهالتطعيمات ؟ تطعيمات وقائية قبل حصول المرض، حتى يكون الجسم مستعداً فإذا جاء المرضكان على أهبة الإستعداد لمواجهته وصده بإذن الله - عز وجل - وهذه أيضاً تشريعاتوقائية كثيرة، هذا والدعوة للنساء بأن يكنّ غير مختلطات بالرجال { وقرن في بيوتكنولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } .

وهذه تشريعات وقائية .
ثانياً : التشريعات الإجتماعية
وثمةأيضاً جانب آخر وهو التشريعات الإجتماعية ؛ فإن الإسلام أيضاً جاء بتشريعاتإجتماعية تحفّظ للمجتمع وعلى المجتمع أمنه وسلامته وصيانته بإذن الله عز وجل .

أبرز هذه التشريعات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ليس هناك " ليس لي دخل " في الإسلام لا يوجد هذا الامر كل إنسان مسؤول ، وكل مطالب بأن يقول كلمة الحق ،وأن يؤدي أمانة النصيحة ، لماذا ؟ لأن المرأة المتبرجة أمر الرجل ، الذي يؤذيالنساء في المجتمع لا يضر نفسه ولا يضر هذه المرأة ولا تضر المرأة الرجل، وإنمايعود الامر على الجميع ، إذاً فالمضرة تلحقني وتلحقك وتلحق الثاني والثالث، فإذا لميقم الناس بهذا الامر وهذا التشريع الإجتماعي ؛ فإن الآثار الوخيمة تتسع حتى تشملكل أحد ولا ينجو منها بعد ذلك الا من رحم الله .

ولا ينجو منها الناجي الا بصعوبة ومشقةوعناء ؛ فإن عالم اليوم نعرف ونرى ونحس ونلمس أنه يغزو الصالحين في عقر بيوتهم ،يغزوهم وهم في الشوارع سائرون لقضاء حوائجهم أو ذاهبون للأسواق لشراء حاجاتهم ، فيأي جانب من الجوانب أصبح الغزو ياتيك يمنة ويسرة ، عبر الفضاء ومن تحت الارض ، عبرالاذن سماعاً ، وعبر العين رؤية ، وعبر أمور كثيرة متنوعة متعددة ، لمَ ؟ لأن الناسغضوا الطرف أولاً ومرروا المنكر اليسير حتى صار عسيراً إنكاره ، ثم بعد ذلك تفاقمالامر واتسع الخرق على الراقع .

الآداب التشريعية الإجتماعية التييتسائل الناس ويترخصون منها مثل الإستئذان وتربية الاطفال وتعويدهم على هذه الامور،والتفريق بين الاخوة من الذكور والإناث في المضاجع كما أخبر النبي - صلى الله عليهوسلم - ( وفرقوا بينهم في المضاجع لعشر ) .
هذا الامر كله من التشريعاتالمهمة في هذا الجانب .

ثالثاً : التشريعات العقابية
من لميلتزم هذه الحواجز وتلك الآداب ، ولم يستمع للنصيحة ، ثم تجاوز الحد ووقع في المحرمتأتي تشريعات الحدود على إختلاف أنواعها الزاني المحصن والزاني غير المحصن ومايتعلق بالجلد والتغريب أو الرجم ، أو كل الأحكام المتعلقة بهذه النواحي لتكونرادعاً ولتكون عبرة لكل من تسوِّل له نفسه أو يدعوه شيطانه الى إرتكاب المعصية أوخرق جاجز العفة في المجتمع، إذاً هذه أيضاً التشريعات أو العامل الثاني وهو عاملالتشريع .

العامل الثالث : التربية وأسسها
والتربية أمرها عظيم، فإن الإيمان النظري الذي نحفظه نصوصاً ونقرأه علماً، وإنالتشريعات التي نعرف فقهها ونتقنها تفريعاً لا تفيد عنا شيئاً إذا لم تحصل التربيةوالإلتزام بها .

الأساس الأول : المجاهدة والتعبد
لا بد لنحصل العفة أن نحرص على عمق وقوة وحسن دوام الصلة بالله - عز وجل - أن نكثرالتلاوة والذكر والدعاء أن نكثر الصلاة والمناجاة والتبتل والتضرع، أن نكثر الصوموكل عبادة من العبادات التي تتطهر بها النفس ، ويتزكى بها القلب ، وتنحصر وتضييقفيها مجاري الشيطان ؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( يا معشر الشبابمن استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) ؛ فإنهنوع من العلاج والتربية ، وقال : ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فيالعروق فضيقوا مجاريه بالصوم ) .

الأساس الثاني : التنشأة والتعود
وهذا يتعلق بالصغار ونلمحه باختلاف البيئات ، بيئة لا تراعي تربية إسلامية، ففتاةالعاشرة عندهم صغيرة السن ، وقد تكون في الثانية عشر وهي ما زالت طفلة وتبلغالرابعة عشر ولا بأس ولا زالت دون السن الذي يعتقدون أنها تكون فيه في مبلغ النباتأو البالغات ، وكذلك الطفل يظل طفلاً ويدخل على النساء من المحارم وغير المحارم وهوفي العاشرة ثم في الثانية عشرة ثم في الخامسة عشر ، فهذا التسبب تلحظه عند من لايحسن ولا يلتزم التربية الإسلامية .

بينما تجد البيئة الإسلامية الصغيرةالتي في الخامسة من عمرها ترى أمها وترى بيئتها تتحجب وتلتزم فتطلب الصغيرة الحجابقبل وقتها ، وتشعر وتعرف وتدرك بالفطرة التربوية على العادة إن ترك الحجاب أمر قبيحفتنظر الى المرأة غير المحجبة على أنها تفعل فعلا قبيحا، وعلى أنها ليست كأهلهاوليست كأمها أو أختها أو خالتها فهذا الشعور يعرفه الصغير بالتنشأة والتعود :

وينشا ناشئ الفتيان فينـا $$$$$$$$ على ما كان عوده أبوه
أما من لم ينشا على هذه التنشأةثم بعد ذلك نأتي له ونقول هذه آيات القرآن وهذه أحاديث كيف وقد عاش هذه البيئة، كيفوقد مارس هذه الممارسة وهذا أيضاً أمر مهم .

الأساس الثالث : المعرفة والتعليم
ينبغي أن نعلم الشباب في أول مراحل العمل، في أول تفتح الذهن بهذه المعاني المتعلقة بالأجر والثواب
( سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لاظل إلا ظله ... وشابدعته إمرأة ذات منصب وجمال فقال : إني أخاف الله ) .
( ثلاثة حق على اللهأن يعينهم … والمتعفف يبغي النكاح ) .
كما ورد في الحديث عن النسائي في سننه،فإذن نعلم ونعرف بهذه المعاني وبأجره عند الله ، ونعرف أيضاً ونعلم بما يعتاد هذاحتى يكون هناك تأسيس صحيح .

الأساس الرابع : التفكّر والتطلّع
القضية التربوية دائماً تعتمد على إحلال الخير محل الشر ، وإن الفراغ بحد ذاته دربمن الشر ؛ لأن النفس إن لم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية ، ينبغي أن نعود الشبابفي أول عمرهم على أن تكون أفكارهم وتطلعاتهم وطموحاتهم ترقى إلى رقي الإسلام والىالآفاق الواسعة، لا كما يشيع اليوم في صفوف الشباب من أثر هذه الهجمات التي أشرتاليها، فإذاً كل فكره الفتاة التي يحبها والهندام الذي يتزين به أو العطر الذييتعطر به أو التسريحة التي يسرحها شعره .

وعلى ذلك قس في جانب الفتيات ما هوأعظم وأدهى الوان للعيون زرقاء وخضراء وألوان الصبغات الشعر من شقراء الى غير ذلكمن أمور كل هذا أصبح هو الذي يمأ الفكر ويشغله، أين رسالة الإسلام ؟ أين التفكير فيالعلم ؟ أين قوة البدن ورياضة الجسم ؟ أين الارتباط بمآسي المسلمين والتفكر فيأحوالهم ؟ لو شُغِل الشباب وعُوِّدوا أمر الفتيات على هذه المعاني لكان هناك مايسمى بنظرية التسامي في التربية التي يسمو فيها الإنسان على الشهوات الطبيعيةالفطرية التي إذا أتيح لها الفرصة تتمكن من الإنسان، وإذا شغل الإنسان نقسه بغيرهالم يكن لها ذلك الظهور التي تتحكم فيه .

وأضرب لذلك مثالاً هذه الشهوات معالإنسان في كل وقت لكنها تضعف في وقت وتظهر وتبرز في وقت، الطالب أو الشباب في سنالطلب من الفتيان والفتيات، معلوم كما قلت ما يشغل بالهم من أثر هذه المؤثرات، لكنإذا جاء وقت الإختبارات ماذا يحصل ؟ لأن عندهم عملاً مهماً وجهداً يبذلونه في هذاالعمل وتفكيراً ينشغلون به وإهتماماً قلبياً ونفسياً يتوجهون به الى هذهالإختبارات، في ذلك الوقت وفي هذه الفترة تجد أنهم يدعون مثل هذه الامور جانباًوراء ظهورهم، إذن الامر كذلك في كل وقت لو أننا إستطعنا هذا، وعلى الشاب وعليناأيضاً أن نغرس هذه المعاني .

يتبع <<

[اللويسي]

الأساس الخامس : القوة والإنتصار
تحصل بقوة الإرادة التي ينتصر بها الإنسان على الدواعي التي تدعوه فيكون حينئذأسيراً أو عبداً لشهواته، نأخذ مثلاً مقارباً فبعض الناس من أصحاب النهم في الطعامإذا أردت أن تعذبه تمنع منه الطعام أو تقلل كميته، ولو أردت أن تأخذ منه أي شيءامنع عنه الطعام أو قلل كميته ثم أطلب منه شيئاً فسيتنازل ، لماذا ؟ لأن فكره الأولوالأخير هو في هذا ، فإذا منع منه يمكن أن يعطي من ماله ممكن أن يعطي ممكن أنيتنازل، المهم أن ينال طلبه، وكذلك في جانب شهوة الجنس، فمن كانت هي كل همه وأعظمشغله فانه قد يبيع أخلاقه، يبيع دينه، يضيع ماله، يسيء إلى سمعته، يسيء إلى أهله .

لكن كل ذلك يغطي عن عقله ؛ لأنه جعلنفسه أسيراً لهذه الشهوة، متى يكون قوياً ؟ ليس القوي الذي يتبع شهوته بل القوي هوالذي يملكها، كما قال - عليه الصلاة والسلام - : ( ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديدمن يملك نفسه عند الغضب ) .

هذا مقياس تربوي مهم ، لا بد لنا أن ننتبه لهوأن نربط أيضاً أنفسنا بوعد الله - عز وجل - : { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } .

العامل الرابع : التوعية
وما أدراكما هذه التوعية التي نحتاج اليها ! وللأسف في كثير من مجتمعات المسلمين نجد هذهالتوعية عكس المطلوب، التوعية التي نقصدها أن نعزز المنافع والمصالح التي تنشأ منالعفة ومن التزام أمر الله - عز وجل - ليس بمجرد قول الله وقول رسوله - صلى اللهعليه وسلم - وإن كان هذا يكفي المؤمنين ، لكن فيما يضاف الى ذلك من أمور مصلحيةحياتية ، فإنه كما سأعرض لبعض الثمار والمصالح تحصل منافع كثيرة .

عندمايطبق الإنسان شرع الله - عز وجل - وفي المقابل ينبغي أيضاً أن نبين الآثار السلبية،أن نوعي المجتمع والشباب والشابات بأن ما يدور في أفكارهم وما تطمح إليه نفوسهم بعيداً عن منهج الله - عز وجل - سيعود ضرره عليهم عاجلاً أو آجلا، أمراضاً فيأجسامهم وقلقاً في نفوسهم وإختلالاً في منهجهم، إلى غير ذلك من الأمور التي أبتليبها من تركوا أمر الله - عز وجل - ويصدُق في هذه الاوضاع كلها شطر آية من كتابالله عز وجل : { ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً }
ضنك يحصل فيالإقتصاد وفي الإجتماع وفي الأمن وفي كل جانب من جوانب الحياة عندما يتخلف الناسعنالتزام شرع الله عز وجل، وإذن هذه التوعية أمرها مهم .

العامل الخامس : الإستعانة
وأعظمبالإستعانة بالله عز وجل ؛ فإن هذا الزمان زمان فتن، وإن هذا الزمان زمان شهواتومغريات ، وزمانٌ صار فيه شياطين الإنس أعظم كيداً ومكراً من شياطين الجن وتفننالأبالسة ليصرفوا الناس عن دينهم وعن عفتهم و عن أخلاقهم حتى جاءوا بما لا يتصورهالعقل وبما يترفع عنه الحيوان البهيمي ، حتى جاءوا بما لا يتفق مع الإنسانية فيقليل ولا كثير، فلا بد للانسان أن يستعين بالله - عز وجل - وأن يكثر الدعاء ، وأنيكثر الإلتجاء الى الله عز وجل حتى يصون نفسه عما حرَّم الله وحتى يقوي عزمه فيمواجهة هذه المغريات والمثيرات وحتى يسهل له ما يعف به عن نفسه .

العامل السادس : الأخذ بالمباح
لأنهذه الفِطَر والغرائز أمرٌ من أصل خلقة الله - عز وجل - لا يمكن تجاهلها ومن أعظمأسباب العفة تصريف الغرائز البشرية الفطرية الطبيعية فيما أحل الله عز وجل، ومن هذاالمباح أمر الزواج، الزواج المبكر الميسر فانه لو فتح هذا الباب لانسدت أبواب منالشر عظيمة ، ولو فتح هذا الباب لسكنت النفوس وغضت الأبصار وعفت الألسنة وانقمعتالفتنة وانزوت الشهوة وزال كثيرٌ وكثيرٌ وكثيرٌ من الأمور التي تشكو منها مجتمعاتإسلامية كثيرة، يبلغ الشاب في سن الخامسة عشرة ولا يتزوج الا في الثلاثين في غالبالاحوال فيكون هذا الزمن الممتد عرضة لتحطيم الحواجز وخدش الحياء وتضييع العفة ،وتبلغ الفتاة في العاشرة أو الثانية عشر ولا تتزوج الا في العشرين أو الخامسةوالعشرين .

ونرى ونعلم ما يحصل أيضاً من تجاوز هذهالحدود العمرية سواء في الشباب أو الشابات في بعض المجتمعات الإسلامية التي يعجزفيها الفتى أن يتزوج حتى يبلغ الخامسة والثلاثين بل الأربعين ، وتعجز الفتاة عنالزواج حتى الثلاثين وبعد الثلاثين ، وليس هذا كلاماً جزافاً بل كلنا نعلمه فيمجتمعات كثيرة ونلمسه ونراه ونعرفه في كثير من بيئاتنا ومجتمعاتنا وذوي قرابتنا، ثمنستسلم أو نقول بالأقوال التي يروجها بيننا دعاة الباطل : الزواج المبكر هذا الذيلا يتناسب مع مقتضيات العصر، لا يتناسب مع هذا الوعي والفكر الذي لدى هذا الشابالصغير والفتاة الصغيرة ونحو ذلك، والتعسير الذي يقع في الزواج وما يحصل منه وإذنبالإجمال من أهم الأسباب الأخذ بالمباح من الزواج المبكر الميسر، وكذلك حتى من بابأو من أبواب التعدد العادل النافع ؛ فإن شرع الله - عز وجل - أتى بما ينفع ويشفيوبما يدفع الضر ويبعد الأذى عن المجتمع المسلم .

هذه بعض العوامل الرئيسةالتي بها تتحقق العفة في المجتمع الإسلامي الإيماني .
ثمار العفة
ماذا نجني عندمانحقق هذه العفة ونلتزمها ونشيعها بين شبابنا وشاباتنا .

الثمرة الأولى : السلامةمن الفواحش
والفاحشة هي الأمر الذي يفحش أي الذي يتجاوز الحد وتعافه النفسوالفطرة السوية ، قال الله - عز وجل - : { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشةً وساءسبيلاً } .
فإذن التزامنا بتلك التشريعات وبتلك الجوانب التي ذكرناها،تربية إيمانية، تشريعات وقائية، و تربية إسلامية، وتوعية تنبيهية تحذيرية، وإستعانةبالله عز وجل، كل هذه العوامل ستجعلنا بمنأى عن هذا الدرك والهاوية الخطيرة السحيقة .

الثمرة الثانية : السلامة من أضرار الفواحش
وما أدراك ما أضرار الفواحش ! الذي يتضح به العالم الغربي الذي كسر حواجزالعفة من أمور الأمراض الجنسية المعروفة التي حيرت عقولهم ودمرت صحتهم وفتكت بهموزرعت بينهم الخوف والرعب والتي سبتهم حتى حرية ولذة الاستمتاع الذي كانوا يسعونإليها ويجرون وراءها وكلفتهم وراء ذلك الضرائب العظيمة الضخمة من إقتصادهم وأموالهمالتي أُهدرت بملايين الملايين في إجراء الأبحاث والتماس العلاجات والطب ومراكزالابحاث وغير ذلك من الأمور، إضافة الى ما ينشأ عن ذلك من إختلال والإغتصاب مماسياتي ذكره في الشق الآخر .

الثمرة الثالثة : نقاء المجتمع وطهارته
فإذا وجدت هذه العفة لم تر إمرأة متبرجة ولا شاباً متسكعاً، رأيتجِداً في الشباب وعفة في الفتيات، رأيت مجتمعاً ظاهراً نقياً، ليس فيه ذلك الإبتذالولا تلك الدناءة والخسة .

الثمرة الرابعة : قوة الإرادة
يقولالله - جل و علا – { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هممبصرون }
هذه العفة التي تعصم من الحرام تجديد وتقوية وزيادة للإيمان .

الثمرة الخامسة : النجاة من النار
العفة سبب من أسباب النجاة من النار كما ورد في حديث أخرجه أبو يعلى في مسندهوالطبراني في معجمه وتكلم بعض أهل العلم في بعض رجاله من أنهم غير معروفين قال فيهالنبي - عليه الصلاة والسلام - : ( ثلاثة لا ترى أعينهم النار عين حرست في سبيلالله وعين بكت من خشية الله وعين كفت عن محارم الله ) .

الثمرة السادسة : بقاء اللذة وحتى الخامسةوالسبعين
وهي من أعظم الفوائد ؛ لأن الذين يجرون وراء الشهوات يفقدونصحتهم ويفقدون قوتهم التي يفقدون بها هذه اللذة الجنسية، ولذلك أثبتت البحوثالعلمية أن القوة باقية ومستديمة بهذا الإعتدال الذي ينشا أولاً عن الإبتعاد عنالحرام ، ثانياً : عن العفة بمعناها الذي ذكرناه وهو الإقتصار على القليل النافعالمفيد والإبتعاد عن الكثير الضار ؛ لأنه كما يقولون كلما زاد عن حده إنقلب الىضده، فهذه مجتمعات الغرب تركت الحبل على غاربه فليس هناك عندهم شيء ممنوع ولا محرم ، زنا ولواط وشذوذ ونحو ذلك، فماذا انتهى إليه أمرهم إنتهوا الى أمراض فيها البرودالجـنـسـي والى أمراض الضعف والآن ببحوث عن علاجات تقوي صحتهم الى غير ذلك منالأمور .

ولذلك جاء في بعض الأبحاث الطبية يقولأحد الاطباء : إنه رأى شيوخاً ناهزوا الخامسة والسبعين وهم لا يزالون في كامل قوتهموصحتهم ، وهم قادرون على المعاشرة والإنجاب في هذا الباب، فعندما أجريت الأبحاثوسئل هؤلاء فكانت أولا أنهم لم يجعلوا أمراً لم يمارسوا العادة السرية في فترةشبابهم، وعندما بلغوا مبلغ الرجال لم يدخلوا في أبواب الحرام، وعندما تزوجوا أخذوابالتوسط والإعتدال ثم ابتعدوا عن الامور التي يستخدمها الناس من هذه الامور الطبيةفأبقى الله - عز وجل - لهم هذه الصحة ؛ لأن هذا المنهج هو الطبيعي المتوافق معالفطرة .

ثمار عامة
و من الثمار العظيمة -أيها الإخوة - ما يتعلق بكل ما قيل في ثمار الطاعة وحلاوتها ، وما يتعلق بنورانيةالقلب ، وما يتعلق بهذه المحاسن الكثيرة والمنافع العديدة التي تاتي في باب تركالمعاصي والتزام أمر الله وسبحانه وتعالى ، من قوة القلب وطيب النفس ونعيم القلبوإنشراح الصدر ، وسلامة الأرض من مخاوف الفساق والفجار وقلة الغم والهم والحزن وعزةالنفس عن احتمال الذل وصون نور القلب أن تطفئه ظلمة المعصية وآثارها الوخيمة .

عوامل تضييع العفة
و هي فيالجملة عكس ما قلناه في عوامل تحقيق العفة، لكني أشير اليها في أمور محسوسة ملموسةمما نعيشه في واقعنا وفي واقع مجتمعات المسلمين في كثير من بلادهم وبقاءهم، من أهم هذه العوامل :

العامل الأول : الإثارة الإعلامية المحرمة
وهذه اليوم هيمن أعظم أسباب تضييع العفة وتهييج الشهوة والدعوة إلى الفسق والفجور وخاصة ما جاءللناس من بلاد القنوات الفضائية ، وما يبثه أهل الكفر وأهل العهر من الكفرةوالفاسقين والمنحلين الى الفضاء، والذي خلقه الله لننتفع به فسخره أهل الباطل ليكونمصدراً للفساد، وهو المصدر الذي نزل منه الوحي ونزل منه النور من عند الله - سبحانهوتعالى - فانظر الى جحود ونكور الإنسان كيف يسخر النعمة للباطل وللفساد والإفساد ؟هذه الإثارة التي تدخل فيها المجلة الرقيعة والقصة الوضيعة والتمثيلية المبتذلةوالفيلم الإغرائي إلى آخر ما لا ينتهي حصراً ولا عداً ولا لوناً ولا شكلاً ممايُغزى به المسلمون في عقر دارهم .

والعجب كل العجب ، والغرابة كل الغرابة ، والإندهاش كل الإندهاش من مجتمعات أو أسر إسلامية تسمح أو يسمح فيها رب الأسرة أنيشاهد أبناؤه أو بناته أو هو نفسه مثل هذه الامور ولا يرى في ذلك غضاضة ولا يرىفيها خطراً حتى إذا وقعت الفأس في الرأس كما يقولون ، قال من أنّى هذا ، سبحان الله .

ألقاه في اليم مكتوفا وقال له $$$$$$$$ إياك إياك أن تبتل بالماء
كثير من الآباء وربما الأمهات لا يفكرون تفكيراً جاداً ولا ينتبهون إنتباهاً صحيحاًلما يكونون هم سبباً فيه وعاملاً رئيساً من عوامل وقوع أبنائهم في الأمور المحرمةأو وقعهم بعد ذلك فيما لا تحمد عقباه مما تترتب عليه مخاطر وأضرار كثيرة .

يتبع<<

[اللويسي]

"]العامل الثاني : التغريب الفكري والعملي[/COLOR]
بعض الناس اليوم نسي كل الإتجاهات الاربعة ولم يعرف الا الإتجاهالغربي، نسي الشمال والجنوب والشرق، ليس هناك الا غرب ، فقبلته إذا توجه للغرب،وفكره إذا فكر في الغرب ، وبعض الناس فتنوا بهذه الحضارة وبهرجها ونظروا الىأحوالهم على أنها هي التأخر والرجعية والتخلف، وغير ذلك من السمات والأوصاف، وأشاعبعض الناس من بعض الذين فتنوا من الكتاب أو القصاص أو المفكرين أشاعوا هذه القالةبين الناس وبين مجتمعات المسلمين فلا تقدماً الا في الغرب ولا حضارة الا في الغرب،ولا أدب ولا سلوك حضاري الا في الغرب الى آخر ذلك .

وبعد هذا أيضاً الجانب العملي بما وقعأيضاً في كثير من بيئات المسلمين بالسفر المتكرر والإختلاط الدائم بهذه البيئاتالتي انحلت حتى تحللت فلم يبق فيها شيء يرتبط بشيء مطلقاً، فكثر السفر والسياحةالى تلك البلاد وشد كثير من المسلمين رجالاً ونساءً وأسراً وشباباً وشابات رحالهموتوجهوا الى تلك البلاد وحصل من ذلك ما حصل من هذه الامور التي نعرفها .

العامل الثالث : إستعباد المرأة
الذي يسمونه تحرير المرأة، الذي سخر المرأة لتكون فتاة إعلام وفتاة غلاف وعرَّاهالينظر الى جمالها ثم يضحك عليها, وينصب هذه ملكة للجمال ، وتلك ملكة لجمال الورود ،وتلك ملكة لجمال الاشجار، والثالثة ملكة لجمال البحار ، الى غير ذلك مما يضطرب فيهالعقل ويحار ، وكل ذلك كان من أعظم أسباب الفساد والإفساد حتى في تلك المجتمعاتومن قلدهم وللأسف من مجتمعات المسلمين .

العامل الرابع : التسيب الإجتماعي
على المستوى العام والخاص، على المستوى العام ما نراه – وللأسف - في كثير من البلادالإسلامية من إقرار الإختلاط في التعليم في مراحله المختلفة، وسأذكر بعض ما يقولونمن الأوهام والأباطيل مما يقال ويشاع بين الناس ، وإنه ليس هناك ضرر من هذاالإختلاط وأن العفة في القلب وأن الثقة يبنغي أن تعطى للفتاة وغير ذلك مما يقال،فهناك أيضاً في التسيب الإجتماعي على المستوى العام في هذه الدوائر .

وهناك تسيب إجتماعي على المستوى الخاصفي دائرة الأسرة ، فهذا ابن عمها وهذا ابن خالتها وهذا صديق بن عمتها حتى صارالرجال كلهم كالمحارم ، والعجب أيضاً ما يقع من التفريق الذي لا أساس له من الصحةولا منطق له بالعقل، فتجد في بعض المجتمعات التي فيها بعض المحافظة تتحجب الفتاةولا ترى الأجانب من الرجال لكن تكشف أو تتكلم أو لا تراعي هذه الأحكام الشرعية معالسائق أو مع الخادم وتقول هذا سائق أو هذا خادم أو العكس بالنسبة للشباب فيقول هذهخادمة أو هذه مربية، سبحان الله كل خادم أو سائق أو عامل أو تاجر هو في الآخر رجل،وكل مربية أو أستاذة هي في الآخر إمرأة، وهذه أيضاً من الامور والثغرات التي ترخصفيها الناس وجنوا من وراها الحنظل والعقلم والمر؟ فوض؟ من وراء ذلك ما وقعت منالمشكلات والأمور التي تسمع بعضها أو قليلاً منها في مجتمعنا، ونسمع بالكثير الكثيرفي مجتمعات أخرى .

العامل الخامس : التشديد والتعسير للمباح
والذي يدفع الى التيسير في المحرم، فنعرف اليوم ما يشاع من أمور لا بد منتوفرها للزواج ومهور غالية ولا بد من سكن شكله كذا ولا بد من أثاث لونه كذا ونحوذلك، مما عقد الامور وصعبها حتى غدا النادر من الشباب من يستطيع الزواج الا بعدمعاناة شديدة، وربما بعد الوقوع في حمأة الرذيلة بصورة أو بأخرى نسأل الله عز وجلالسلامة والعافية .

أوهام وشبهات
بعض الأوهاموالشبهات من التي يروجون بها في مثل هذه الثغرات، أسرد سرداً ثم أقدّر بعض التفصيل،فهذه الموجة الاعلامية الإنحلالية مقبولة بحجة الترفية والترويح عن النفس ولا شيءفيها لأن الإنسان ولأن الشباب والشابات عندنا بحمد الله عندهم عقل ، ولأن المجتمع عندنا - بحمد الله – محافظ .

وهكذا نقول الأقوال الوهمية، والدعاوي غير الحقيقيةونغالط أنفسنا ثم نقف بعد ذلك أمام النتيجة المرّة وغير ذلك مما يقال، وأركز علىجانب ربما واحد من هذه الجوانب يتعلق بالنساء على وجه الخصوص ومن يقوم على شؤنهن منالأزواج والآباء، أمر الحجاب فتجد كثيراً من الفوارق والمفارقات العجيبة، فهناكدعاوي كثيرة منها :

أ ـ " الطهارة والعفة في القلب " .

فيقولون أصحابالتضليل والإفساد في المجتمع لا تغرَّنك المرأة المحجبة التي قد تجلبت بالسوادوأرخت الحجاب على وجهها فكم من وراء الحجاب من فتاة تتوسل بهذا الحجاب إلى الفتنةأو إلى الفساد ، فهذه كلمات يقولونها وينمقونها، وكم من فتاة لا يضرها أن تكشف عنوجهها أو أن تحسر عن شعرها أو أن تبدي ذراعها الى آخر ذلك ؛ لأنها واثقة عن نفسها،وهذا الذي يصبونه في الآذان صباح مساء من خلال البرامج الإعلامية، هذه فتاة أناواثقة بنفسي أنا مؤمنة بقدرتي وقوتي ثم بعد ذلك تزول هذه الثقة وتتحطم هذه القوةويحصل ما يحصل مما يعلم .

ب ـ " الفتاة ما زالت في سن الشباب فإذاكبرت تحجبت "وهذه كما يقولون البضاعة البائرة تزول في الحراج لا يريدها أحدفتحجبت بعد أن تكون عجوزاً ، لو لم تتحجب وهي عجوز ما نظر اليها أحد ، وما سال عنهاأحد ولا تكلم معها أحد ، بل قد جاء التشريع القرآني بأن القواعد من النساء يختلفنعن غيرهن لأنهن لا ينظر اليهن ولا يرغب فيهن، فالحجاب إنما يكون للمرأة في سنالشباب، والعجب أنك ترى إمرأة كبيرة في السن عليها وقار الحجاب ونور التستر وسيماءالحشمة وهي تمسك في يدها إبنتها وقد تكشفت وتبرجت وتعطرت وتغنجت فإذا سئلت هذهالمرأة المحجبة وهي الأم المربية قالت : دعها تتمتع بشبابها ؛ فإن العمر فيه فسحة ،وهذا أيضاً من الأمور العجيبة التي سرت - وللأسف - في مجتمعات المسلمين .

ج ـ " كل ممنوع مرغوب "فإذا حجبناالمرأة رغبنا فيها وهذا من الأوهام والأباطيل ، فيقال أكشف عنها حتى تصبح أمراًعادياً ولا تلفت النظر ، سبحان الله فلوكان الامر كذلك فمن أين جاء الإغتصاب الذيسمع عنه هناك في تلك البلاد ، ولو كانت هذه القضية تنتهي الى هذا الحد الذي يتصورنهببلادة ذهن وغباء عقل لما كان بين الرجل وزوجته عشرة ؛ لأنه سيألفها وسيراها ،وبالتالي تصبح عنده شيئاً كأنما هو جزء من الأثاث، هؤلاء يغالطون أنفسهم وينسون أصلخلقة الإنسان وفطرته، وهذه أيضاً من الامور التي تروج بين كثير من فتيات المسلمين .

د ـ "سأتحجب لكن عندما اقتنع أولاً "هذا ما يقوله بعض الفتيات تقول نحن نريد أن تكون عندنا قناعة، نريد أن نثبتهذا بالعقل، بمعنى أنها لا تريد أن يكون الحجاب مجرد حكم شرعي وهذا لا شك انه منجهة أخرى أمر عظيم ، ولكن هل هي تريد أن تقنع حقيقة أم أنها تفرح ببعض جمالهاوشبابها، تريد أن تغري الآخرين .

هـ ـ " أريد أن أتبرج حتى أرغِّب بعضالشباب في الزواج مني "هذا ما تقوله بعض الفتيات، هل تعرض نفسها حتى يأتيكما يقولون فارس الاحلام فتتزوج ، فحينئذ - إن شاء الله - تتحجب وكذا ، نقول سبحانالله أي مبدأ هذا ، إذن هو مبدأ اليهود الذي يقول إن الغاية تبرر الوسيلة، وهذهتريد أن تتزوج ولكن ما الذي يضمن لها الا تختطف والا تغتصب، ما دامت معروضة لهذاالغرض فقد يأتي الغرض على غير ما تريد، وهذه كلها أباطيل وأحاييل إبليسية شيطانية .

و ـ " الحجاب يعيق عن الحركة، والاجواءالحارة، أيضاً لها أثر في هذا"وهذا أيضا من توهيماتهم وأقوالهم المضللة، الىغير ذلك من أمور كثيرة ومن الأمور التي شاعت بين المسلمين وللأسف الشديد .

المخاطر الناشئة عن ترك العفة
وحقيقة أن التفصيل فيها بالإحصاءات والأرقام التي وقعت في المجتمعات التي تركت كلمبدأ وكل خلق وكل فضيلة، فضلاً أنها تركت كل دين وكل تشريع .

1 ـ مخاطر أمنية
فلم يعد هناك أمن على النساء ولا على الأعراض ولا على الأموال ، واختلطالحابل بالنابل في هذا الشأن، وهناك المخاطر الصحية من هذه الأمراض الفتاكة التيابتلى الله - عز وجل - بها أولئك القوم .
لأنه قد ورد في الحديث وإن تكلمفيه بعض العلماء بالضعف
( أنه ما فعل قوم فاحشة الا سلط الله عليهمالاوجاع التي لم تكن في أسلافهم )
وهذا في الحقيقة واقع في هذا المجتمعالمعاصر، وفي البيئات المنحلة الإباحية .

2 ـ تغيُّر الفطرة الإنسانية
بوجودالشذوذ من خلال هذه الإباحية التي تركت العفة والحصانة، ووجد أيضاً التخنث منالرجال للنساء، والإسترجال من النساء للرجال، وظهر ما يسمى بالجنس الثالث فلم تعدالمرأة فيها حياء ورقة وأنوثة، ولم يعد الرجل رجلاً فيه شهامة وقوة ورجولة، ولم تعدالامور تتبين كما كان يقول الشيخ الطنطاوي في بعض كتبه حفظه الله انه ركب مرة فيإحدى المواصلات العامة في بعض البلاد العربية الإسلامية، قال :
" فرايت مااستطيع أن أقول رأيت رجلاً، قال : رأيت إنساناً لم يستطع أن يتبين هل هو رجل أمإمرأة ؟ " لشدة ما قد يختلط في هذا الجانب وهذا فساد عظيم .

3 ـ تحطم الأسرة
لم يعد هناك رباط زوجيلأنه لا داعي للزواج ما دام هذا الامر المباح المتاح، وتحطم الأسرة تحطم بهالمجتمع، وأيضا فوق هذا كله هناك ضياع للأطفال وتشردهم وسيرهم في الخط الإجراميالذي يتوه فيه هؤلاء ويعبثون في المجتمع وأمنه .

4 ـ قلة نسبة المواليد
والإبتعاد منضرورة هذه الإباحية عن الإنجاب وعن تكوين الأسرة الى غير ذلك مما يطول ذكره ويعلممن كثير من الاحوال، وعند كثير منكم أمره .
و نسأل الله عز وجل أن يجنبنا هذهالمخاطر، وأن يرزقنا العفة والحصانة لنا ولنسائنا ولأبنائنا وبناتنا ومجتمعاتنا إنهولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين .

المصدر : /http://www.islameiat.com
العفة و منهج الإستعفاف / يحيي سليمان العقيلي,الكويت، [الكويت] : دار الدعوة، 1989

[DaL3]

تسلم خيووو

امم ما في موضوع و لا خاتمه لول

ما عليه عادي

بستفيد من هذا الموضوع

تسلم ع المساعده

^_^

[DaL3]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بغيت طلب

و أتمنى أنكم ما تردوني


بغيت تقرير عن الطبيعة بالإنجليزي

الصفحة الاولى تكون فيها المقدمة


الصفحة الثانية و الثالثة و الرابعة يكون فيها الموضوع

الخامسة الخاتمة

السادسة فيها المراجع

بليز بغيته بسرعة عشان أرتبه

و بعد لأن المس بتسألنا يعني لازم أراجع عليه


و تسليمه يوم الخميس

[قـلب الغـرام]

بليييييييييييييييييييييز ساعدوني

أبي تقرير عن الخرائط
ومعلومات عن التمدد والأنكماش ..

طلبتكم ولاتردوني يالربع..

[لعيونهم]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شحالكم عساكم بخــير ..

ابااا طلب منكم .. دخيلكم تسليم المشروع يوم الاحد..

اباا صور مستشفى العين ومشتسفى كندا الي في العين ومستشفى التوام ومستشفى الواحه ومستشفى النور .. ضروري دخيلكم ابااهن اليوم وإلا باجـــر.. بليــــــــــــــز..

في حفظ الرحمان ترعاكم..

اختكم

لعيونهم

[سما الهير]

مرحباااا بج لعيونهم...ماعندي فديتج انشالله الاعضاء مابيقصرون
يمكن عند رهيف الحس(راعيها)سابقااا من كثر مايصور انشالله عنده....

بليز الي عنده يعطي عيونااااا

تحياااتي لكم

[لعيونهم]

:confused:

تسلمين الغاليهــ مرورج اسعدني ..

تحياتي لــ،،ـ،ـ،ـ،ـــج

[راعيها]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

مرحبا بج اختيه .. كان ودي اساعدج بس انا الحينه مب في العين ودورت صور في الانترنت ما حصلت شي

ان شاء الله حد يوفرهن لج والسموحه

[لعيونهم]

تسلم ع الرد أخوي عادي انزين ختى لو كان براا العين المهم يكون مشتسفيات الدولهــ..

ومشكور مره ثانيهــ..

تحياتي لـ،ـ،ـ،ـ،ــك..

[لعيونهم]

......؟؟؟؟؟؟.....

[معالي الوزير]

وهاي صور لمستشفى توااااااام فرششششششش اليوم مصورنها
http://alhayar.net/up/uploads/9ee2446c75.jpg (http://alhayar.net/up)
http://alhayar.net/up/uploads/3bf8aea385.jpg (http://alhayar.net/up)

[معالي الوزير]

http://alhayar.net/up/uploads/2d1ce1939f.jpg (http://alhayar.net/up)

http://alhayar.net/up/uploads/c508226b22.jpg (http://alhayar.net/up)

http://alhayar.net/up/uploads/1fd2a558e6.jpg (http://alhayar.net/up)

[معالي الوزير]

http://alhayar.net/up/uploads/c6e90b9a4d.jpg (http://alhayar.net/up)

http://alhayar.net/up/uploads/07ea614d74.jpg (http://alhayar.net/up)

[معالي الوزير]

الصور من تصويريييييي , والسموحه على القصور

[لعيونهم]

تسلم يالشيخ والله ما قصرت أخوي..

والسموحهــ.. ع الازعاج..

[لعيونهم]

ابااا خمس صور مستشفيات مختلفات اماكنهن..

بلييييييييييييز:frown: :mad: :redface: ساعدونياا يا هل الهير,,

تحياتي لكم

[قلب الغرام]

بنااات ثالث ادبي .. ابي .. تقارير

[مشتااقه للهير]

ودي اساااااعدج

[هوى اليحر]

ماعرف نزل ولا لوعرف والله لي بساعدج

بلييييييييييييييييييز الي يعرفون صوروا لهاا حراااااااااااااام

بسرعه ماشي وقت :biggrin:

[العوووس]

طالبت منكم طالب




أبا قصة عن أسليب النيت باللغة العربي تكون أقل عن 10 أوراق
ماتكون بمنقول أو منشوره

هذا مسابقة أبا أفوز باليزة

[سما الهير]

انشالله العضاء مابيقصرون

انا اعرف همس قلبي شاطره في القصص انشالله تساعدك

سماااكم

[عيوز مزوده]

انشالله نقدر نساعدج

ان حصلت فالج طيب يالعوس

وبالتوفيق

[العوووس]

أنا قلة من الول محد يساعدني كثر أخوني وخواتي

[معالي الوزير]

مممممممممممممممممممم ماعرف المضوعععععع:confused:

[العوووس]

أبا قصة باللغة العربية الفسحه تكون من كتابة شخص أو أشخصة
الشروط :
1- ماتكون منقول من المنتدي ولا من كتاب أو شي ثاني
2- يكون الأورق أقل عن 10 صفحات
3- مواضع القصة تكون عن (أختروا اي موضوع واحد ) البيئة - أساليب النيت - المعركة
4- يكون الخط واضحة
5- بسرعة مايمكن تخلصونها بليز( يوم الخميس أو الجمعة بشيك على الموضوع )
6- شكرا علىأهتمامك فأختكم

[العوووس]

أريد بور بوينت الصف الثامن الفصل الدراسي الثاني

كتاب التاريخ صفحة صــــــــــ111ــــــــ عنوان الدرس( الغزو الصلبيي )

أبا يوم الاربعاء ضروري

[معالي الوزير]

محدد وايددد خخخخخخخخ

انشاء الله ما بيقصرون.........

[عينــاويــة بالقــووو]

اسمحيلنا الغلا دووووورتلج هالبوربوينت اليوم لين مافتر راسيهـ و مالقيت عن الغزو الصليبي !!

و انـ شالله اذا حد غيرلنا عنده بيفيدج ..

و السمووووووووحة منج .. :smile:

[العوووس]

بليزة ساعدوني عقب كمن يوم الشرح لا تفشلوني

[العوووس]

عادي اذا ماتبون تسو نها
بس الله يسامحكم

[أم ثاني]

اقول ادخلي موقع تعلم لاجل الامارات بتلقين
انا لو مب ثانويه عامه
حاظره جان سويت لج

[العوووس]

وينكم . اب رد حد بسويهااااااا

[غرشوبة]

اختي اباج اطلعيلي بحث عن الاسره في دولة الامارات ضروري

[قناص القلوب]

اتمنى الالتزام بمحتوى الموضوع فهو هادف !!


الاداره

[محينه]

ربي يعينك اخوووووووووووووي
انت بحثك وايد صعب

شغل مخك وبتقدر تخلص بحثك

[رَحِيْلُ الْودّ]

بحث , تقرير عن الاسرة

مفهوم الأسرة ووظائفها
إن الأسرة إحدى العوامل الأساسية في بناء الكيان التربوي وإيجاد عملية التطبيع الاجتماعي، وتشكيل شخصية الطفل، وإكسابه العادات التي تبقى ملازمة له طول حياته، فهي البذرة الأولى في تكوين النمو الفردي وبناء الشخصية، فإن الطفل في أغلب أحواله مقلّد لأبويه في عاداتهم وسلوكهم فهي أوضح قصداً، وأدق تنظيماً، وأكثر إحكاماً من سائر العوامل التربوية ونعرض فيما يلي لأهميتها، وبعض وظائفها، وواجباتها وعمّا أثر عن الإسلام فيها، كما نعرض لما منيت به الأسرة في هذه العصور من الانحراف وعدم القيام بمسؤولياتها. (الأسرة: في علم الاجتماع رابطة اجتماعية تتكون من زوج زوجة وأطفالهما، وتشمل الجدود والأحفاد، وبعض الأقارب على أن يكونوا مشتركين في معيشة واحدة، جاء ذلك في علم الاجتماع: ص92. ويرى البعض أن الزواج الذي لا تصحبه ذرية لا يكون أسرة، جاء ذلك في الأسرة والمجتمع: ص15-16)

أهمية الأسرة
وليس من شك أن الأسرة لها الأثر الذاتي والتكوين النفسي في تقويم السلوك الفردي، وبعث الحياة، والطمأنينة في نفس الطفل، فمنها يتعلم اللغة ويكتسب بعض القيم، والاتجاهات، وقد ساهمت الأسرة بطريق مباشر في بناء الحضارة الإنسانية، وإقامة العلاقات التعاونية بين الناس، ولها يرجع الفضل في تعلّم الإنسان لأصول الاجتماع، وقواعد الآداب والأخلاق، كما أنها السبب في حفظ كثير من الحِرف والصناعات التي توارثها الأبناء عن آبائهم..

ومن الغريب أن الجمهورية التي نادى بها أفلاطون، والتي تمجّد الدولة، وتضعها في المنزلة الأولى قد تنكرت للأسرة، وأدت إلى الاعتقاد بأنها عقبة في سبيل الإخلاص والولاء للدولة، فليس المنزل - مع ما له من القيمة العظمى لدينا - سوى لعنة وشر في نظر أفلاطون، وإذا كان من بين أمثالنا أن بيت الرجل هو حصنه الأمين، فإن أفلاطون ينادي: اهدموا هذه الجدران القائمة فإنها لا تحتضن إلا إحساساً محدوداً بالحياة المنزلية. (آراء أفلاطون وأرسطو في فلسفة الأخلاق والسلوك: ص143)

واجبات الأسرة
إن الأسرة مسؤولة عن نشأة أطفالها نشأة سليمة متسمة بالاتزان، والبعد عن الانحراف، وعليها واجبات، ملزمة برعايتها، وهي:

- أولاً: أن تشيع في البيت الاستقرار، والودّ والطمأنينة، وإن تُبعد عنه جميع ألوان العنف والكراهية، والبغض، فإن أغلب الأطفال المنحرفين والذين تعودوا على الإجرام في كبرهم، كان ناشئاً ذلك على الأكثر من عدم الاستقرار العائلي الذي منيت به الأسرة، يقول بعض المربين: ونحن لو عدنا إلى مجتمعنا الذي نعيش فيه فزرنا السجون، ودور البغاء ومستشفيات الأمراض العقلية، ثم دخلنا المدارس، وأحصينا الراسبين من الطلاب والمشاكسين منهم والمتطرفين في السياسة، والذاهبين بها إلى أبعد الحدود، ثم درسنا من نعرفهم من هؤلاء لوجدنا أن معظمهم حرموا من الاستقرار العائلي، ولم يجد معظمهم بيتاً هادئاً فيه أب يحدب عليهم، وأم تدرك معنى الشفقة، فلا تفرط في الدلال، ولا تفرط في القسوة، وفساد البيت أوجد هذه الحالة من الفوضى الاجتماعية، وأوجد هذا الجيل الجديد الحائر الذي لا يعرف هدفاً، ولا يعرف له مستقراً. (البيت والمدرسة: ص27-28)

إن إشاعة الود والعطف بين الأبناء له أثره البالغ في تكوينهم تكويناً سليماً، فإذا لم يرع الآباء ذلك فإن أطفالهم يصابون بعقد نفسية تسبب لهم كثيراً من المشاكل في حياتهم ولا تثمر وسائل النصح والإرشاد التي يسدونها لأبنائهم ما لم تكن هناك مودة صادقة بين أفراد الأسرة، وقد ثبت في علم النفس أن أشد العقد خطورة، وأكثرها تمهيداً للاضطرابات الشخصية هي التي تكون في مرحلة الطفولة الباكرة خاصة من صلة الطفل بأبويه، كما أن تفاهم الأسرة وشيوع المودة فيما بينهما مما يساعد على نموه الفكري، وازدهار شخصيته. (الأمراض النفسية والعقلية: ص ب)

يقول الدكتور (جلاس ثوم): ومهما تبلغ مسؤولية الوالدين في إرشاد الطفل، وتدريبه، وتوجيهه من أهمية فإنها لا ينبغي أن تطغى على موقف أساسي آخر ينبغي أن يتخذوه ذلك هو أن يخلقوا من البيت جواً من المحبة تسوده الرعاية، ويشيع فيه العطف والعدالة، فإذا عجز الآباء عن خلق هذا الجو الذي يضيء فيه سنن التكوين التي تقيم حياته، حرموه بذلك من عنصر لا يمكن تعويضه على أي وجه من الوجوه فيما بعد، فمع أن للدين والمجتمع والمدرسة أثرها في تدريب الطفل وتهذيبه إلا أن أحداً منها لا يعنى بتلك العواطف الرقيقة الرائعة التي لا يمكن أن تقوم إلا في الدار، ولا ينتشر عبيرها إلا بين أحضان الأسرة. (مشكلات الأطفال اليومية: ص48)

يتبع

[رَحِيْلُ الْودّ]

إن السعادة العائلية تبعث الطمأنينة في نفس الطفل، وتساعده على تحمل المشاق، وصعوبات الحياة، يقول سلامة موسى: (إن السعادة العائلية للأطفال تبعث الطمأنينة، في نفوسهم بعد ذلك حتى إذا مات أبوهم بقيت هذه الطمأنينة، وقد وجد عند إجلاء الأطفال من لندن مدة الغارات في الحروب الأخيرة أن الذين سعدوا منهم بوسط عائلي حسن تحملوا الغربة أكثر مما تحمّلها الذين لم يسعدوا بمثل هذا الوسط، ذلك لأن الوسط العائلي الحسن بعث الطمأنينة في الأطفال، فواجهوا الغربة مطمئنين، ولكن الوسط العائلي القلق الذي نشأوا فيه يزداد بالغربة. وإذا أعطينا الطفل ـ مدة طفولته في العائلة ـ الحب والطمأنينة أعطى هو مثل ذلك. (عقلي وعقلك)


- ثانياً: أن تشرف الأسرة على تربية أطفالها، وقد نصّ علماء الاجتماع على ضرورة ذلك وأكدوا أن الأسرة مسؤولة عن عمليات التنشئة الاجتماعية التي يتعلم الطفل من خلالها خبرات الثقافة، وقواعدها في صورة تؤهله فيما بعد لمزيد من الاكتساب، وتمكّنه من المشاركة التفاعلية مع غيره من أعضاء المجتمع. (علم الاجتماع: ص487)

كما أكد علماء التربية على أهمية تعاهد الآباء لأبنائهم بالعطف والحنان، والحدب عليهم، والرأفة بهم حفظاً وصيانةً لهم من الكآبة والقلق، وقد ذكرت مؤسسة اليونسكو في هيئة الأمم المتحدة تقريراً مهماً عن المؤثرات التي تحدث للطفل من حرمانه من عطف أبيه وقد جاء فيه:

(إن حرمان الطفل من أبيه ـ وقتياً كان أم دائمياً ـ يثير فيه كآبة وقلقاً مقرونين بشعور الإثم والضغينة، ومزاجاً عاتياً متمرداً، وخوراً في النفس، وفقداناً لحس العطف العائلي، فالأطفال المنكوبون بحرمانهم من آبائهم ينزعون إلى البحث في عالم الخيال عن شيء يستعيضون به عما فقدوه في عالم الحقيقة، وكثيراً ما يكوّنون في مخيّلتهم صورة الأب مغواراً أو الأم من الحور... وقد لوحظ في (معاهد الأطفال) أنه إذا كانت صحة الطفل البدنية، ونموه العضلي، وضبط دوافعه الإرادية تتفتح، وتزدهر بصورة متناسقة في تلك المعاهد، فإن انفصاله عن والديه قد يؤدي من جهة أخرى إلى ظهور بعض المعايب كصعوبة النطق، وتمكن العادات السيئة منه وصعوبة نمو حسه العاطفي). (أثر الأسرة والمجتمع في الأحداث الذين هم دون الثالثة عشر: ص37)

إن أفضل طريق لحفظ الأبناء مصاحبتهم، ورقابتهم، ويرى المربون المحدثون (أن أفضل ميراث يتركه الأب لأطفاله هو بضع دقائق من وقته كل يوم). (مجلة المختار عدد أبريل لسنة 1956 تحت عنوان أقوال مأثورة)

ويرى بعض علماء الاجتماع والباحثون في إجرام الأحداث (أن أفضل السبل للقضاء على انحراف الأحداث هو أن نلقط الآباء من الشوارع ليلاً). (مجلة الهلال عدد مايو لسنة 1957: ص18)

وإذا قام الأب بواجبه من مراقبة أبنائه، ومصاحبتهم فإنه من دون شك يجد ابنه صورة جديدة منه فيها كل خصائصه، ومميزاته، وانطباعاته وعلى الآباء أن يتركوا مجالس اللهو ويعكفوا على مراقبة أبنائهم حتى لا يدب فيهم التسيب، والانحلال يقول شوقي:

ليس اليتيم من انتهى أبواه من هـــــمّ الحــــــياة وخــــلّفاه ذليلا
إن اليتــــيم هـــو الذي تلقى له أماً تخـــــلت أو أبــــــــاً مشغولا


يتبع

[رَحِيْلُ الْودّ]

ثالثاً: يرى بعض المربين أن من واجبات الآباء والأمهات تجاه أطفالهم هو تطبيق ما يلي:

1ـ ينبغي أن يتفق الأب والأم على معايير السلوك، وإن يؤيد كل منهما الآخر فيما يتخذاه من قرارات نحو أولادهما.

2ـ ينبغي أن يكون وجود الطفل مع الأب بعد عودته من عمله جزءاً من نظام حياته اليومي، فحتى صغار الأطفال يكونون في حاجة إلى الشعور بالانتماء، وهم يكسبون هذا الشعور من مساهمتهم في حياة الأسرة.

3ـ ينبغي أن يعلم الأطفال أن الأب يحتاج إلى بعض الوقت يخلو منه إلى نفسه كي يقرأ أو يستريح، أو يمارس هوايته.

4ـ تحتاج البنت إلى أب يجعلها تشعر بأنوثتها، وأنها من الخير أن تكون امرأة تتمتع بالفضيلة والعفاف والاستقامة.

5ـ يحتاج الولد إلى أب ذي رجولة وقوة على أن يكون في الوقت نفسه عطوفاً، حسن الإدراك، فالأب المسرف في الصلابة والتزمت قد يدفع ابنه إلى الارتماء في أحضان أمه ناشداً الحماية وإلى تقليد أساليبها النسائية. (كيف تكون أباً ناجحاً، ص39، و67، 85)

هذه بعض الأمور التي يجب رعايتها، والاهتمام بها فإن وفق الآباء إلى القيام بها تحققت التربية لصالحة التي تنتج أطفالاً يكونون في مستقبلهم ذخيرة للأمة وعزاءً لآبائهم.

إن للطفل خصائصه الذاتية من الصفاء والبراءة، وسلامة العاطفة وبساطة الفكر فعلى الأبوين أن يفتحا عينيه على الفضائل وإن يغرسا في نفسه النزعات الخيّرة ليكن لهما قرة عين في حياتهما.

وظائف الأسرة
وللأسرة وظائف حيوية مسؤولة عن رعايتها، والقيام بها، وهذه بعضها:

1ـ إنها تنتج الأطفال، وتمدّهم بالبيئة الصالحة لتحقق حاجاتهم البيولوجية والاجتماعية، وليست وظيفة الأسرة مقتصرة على إنتاج الأطفال فإن الاقتصار عليها يمحو الفوارق الطبيعية بين الإنسان والحيوان.
2ـ إنها تعدّهم للمشاركة في حياة المجتمع، والتعرف على قيمة وعاداته.

3ـ إنها تمدّهم بالوسائل التي تهيئ لهم تكوين ذواتهم داخل المجتمع.

4ـ مسؤوليتها عن توفير الاستقرار والأمن والحماية والحنو على الأطفال مدة طفولتهم فإنها أقدر الهيئات في المجتمع على القيام بذلك لأنها تتلقى الطفل في حال صغره، ولا تستطيع أية مؤسسة عامة أن تسد مسد الأسرة في هذه الشؤون. (المجتمع الإنساني: ص59-60)

5ـ على الأسرة يقع قسط كبير من واجب التربية الخلقية والوجدانية والدينية في جميع مراحل الطفولة.. ففي الأمم التي تحارب مدارسها الرسمية الدين بطريق مباشر أو غير مباشر كالشيوعية، وفي الأمم التي تسير معاهدها الدراسية على نظام الحياد في شؤون الدين والأخلاق كفرنسا وغيرها يقع عبء التعليم الديني على الأسرة... فبفضل الحياة في الأسرة تتكون لدى الفرد الروح الدينية وسائر العواطف الأسرية التي تؤهله للحياة في المجتمع والبيت. (الأسرة والمجتمع: ص20-21)

إن فترة الطفولة تحتاج إلى مزيد من العناية والإمداد بجميع الوسائل التي تؤدي إلى نموه الجسمي والنفسي، وإن من أوهى الآراء القول بأن الوظيفة الوحيدة للأسرة إمدادها للأبناء بالمال اللازم لهم، فإن هذا القول قد تجاهل العوامل النفسية المختلفة التي لابدّ منها لتكوين الفرد الإنساني كالحنان والعطف، والأمن والطمأنينة فإنها لازمة لنمو الطفل النفسي، ويجب أن تتوفر له قبل كل شيء. (الأسرة التربوية الاجتماعية: ص69-71).

لقد أكد علماء النفس والتربية أن للأسرة أكبر الأثر في تشكيل شخصية الطفل، وتتضح أهميتها إذا ما تذكرنا المبدأ البيولوجي الذي ينص على ازدياد القابلية للتشكيل أو ازدياد المطاوعة كلما كان الكائن صغيراً. بل يمكن تعميم هذا المبدأ على القدرات السيكولوجية في المستويات المتطورة المختلفة.

إنا ما يواجهه الطفل من مؤثرات في سنّه المبكر يستند إلى الأسرة فإنها العامل الرئيسي لحياته، والمصدر الأول لخبراته، كما أنها المظهر الأصيل لاستقراره، وعلى هذا فاستقرار شخصية الطفل وارتقائه يعتمد كل الاعتماد على ما يسود للأسرة من علاقات مختلفة كماً ونوعاً... إن من اكتشافات علم التحليل أن قيم الأولاد الدينية والخلقية إنما تنمو في محيط العائلة. (كيف تساعد أبناءك في المدرسة: ص193)

هذه بعض الوظائف المهمة التي تقوم بها الأسرة في ميادينها التربوية.

http://www.al-rasool.net/13/13d/pages/9.htm

الاسرة ( الاعصار الحتاوي ) 2008


مفهوم الأسرة ووظائفها
إن الأسرة إحدى العوامل الأساسية في بناء الكيان التربوي وإيجاد عملية التطبيع الاجتماعي، وتشكيل شخصية الطفل، وإكسابه العادات التي تبقى ملازمة له طول حياته، فهي البذرة الأولى في تكوين النمو الفردي وبناء الشخصية، فإن الطفل في أغلب أحواله مقلّد لأبويه في عاداتهم وسلوكهم فهي أوضح قصداً، وأدق تنظيماً، وأكثر إحكاماً من سائر العوامل التربوية ونعرض فيما يلي لأهميتها، وبعض وظائفها، وواجباتها وعمّا أثر عن الإسلام فيها، كما نعرض لما منيت به الأسرة في هذه العصور من الانحراف وعدم القيام بمسؤولياتها. (الأسرة: في علم الاجتماع رابطة اجتماعية تتكون من زوج زوجة وأطفالهما، وتشمل الجدود والأحفاد، وبعض الأقارب على أن يكونوا مشتركين في معيشة واحدة، جاء ذلك في علم الاجتماع: ص92. ويرى البعض أن الزواج الذي لا تصحبه ذرية لا يكون أسرة، جاء ذلك في الأسرة والمجتمع: ص15-16)

يتبع

[رَحِيْلُ الْودّ]

أهمية الأسرة
وليس من شك أن الأسرة لها الأثر الذاتي والتكوين النفسي في تقويم السلوك الفردي، وبعث الحياة، والطمأنينة في نفس الطفل، فمنها يتعلم اللغة ويكتسب بعض القيم، والاتجاهات، وقد ساهمت الأسرة بطريق مباشر في بناء الحضارة الإنسانية، وإقامة العلاقات التعاونية بين الناس، ولها يرجع الفضل في تعلّم الإنسان لأصول الاجتماع، وقواعد الآداب والأخلاق، كما أنها السبب في حفظ كثير من الحِرف والصناعات التي توارثها الأبناء عن آبائهم..
ومن الغريب أن الجمهورية التي نادى بها أفلاطون، والتي تمجّد الدولة، وتضعها في المنزلة الأولى قد تنكرت للأسرة، وأدت إلى الاعتقاد بأنها عقبة في سبيل الإخلاص والولاء للدولة، فليس المنزل - مع ما له من القيمة العظمى لدينا - سوى لعنة وشر في نظر أفلاطون، وإذا كان من بين أمثالنا أن بيت الرجل هو حصنه الأمين، فإن أفلاطون ينادي: اهدموا هذه الجدران القائمة فإنها لا تحتضن إلا إحساساً محدوداً بالحياة المنزلية. (آراء أفلاطون وأرسطو في فلسفة الأخلاق والسلوك: ص143)
واجبات الأسرة
إن الأسرة مسؤولة عن نشأة أطفالها نشأة سليمة متسمة بالاتزان، والبعد عن الانحراف، وعليها واجبات، ملزمة برعايتها، وهي:
- أولاً: أن تشيع في البيت الاستقرار، والودّ والطمأنينة، وإن تُبعد عنه جميع ألوان العنف والكراهية، والبغض، فإن أغلب الأطفال المنحرفين والذين تعودوا على الإجرام في كبرهم، كان ناشئاً ذلك على الأكثر من عدم الاستقرار العائلي الذي منيت به الأسرة، يقول بعض المربين: ونحن لو عدنا إلى مجتمعنا الذي نعيش فيه فزرنا السجون، ودور البغاء ومستشفيات الأمراض العقلية، ثم دخلنا المدارس، وأحصينا الراسبين من الطلاب والمشاكسين منهم والمتطرفين في السياسة، والذاهبين بها إلى أبعد الحدود، ثم درسنا من نعرفهم من هؤلاء لوجدنا أن معظمهم حرموا من الاستقرار العائلي، ولم يجد معظمهم بيتاً هادئاً فيه أب يحدب عليهم، وأم تدرك معنى الشفقة، فلا تفرط في الدلال، ولا تفرط في القسوة، وفساد البيت أوجد هذه الحالة من الفوضى الاجتماعية، وأوجد هذا الجيل الجديد الحائر الذي لا يعرف هدفاً، ولا يعرف له مستقراً. (البيت والمدرسة: ص27-28)
إن إشاعة الود والعطف بين الأبناء له أثره البالغ في تكوينهم تكويناً سليماً، فإذا لم يرع الآباء ذلك فإن أطفالهم يصابون بعقد نفسية تسبب لهم كثيراً من المشاكل في حياتهم ولا تثمر وسائل النصح والإرشاد التي يسدونها لأبنائهم ما لم تكن هناك مودة صادقة بين أفراد الأسرة، وقد ثبت في علم النفس أن أشد العقد خطورة، وأكثرها تمهيداً للاضطرابات الشخصية هي التي تكون في مرحلة الطفولة الباكرة خاصة من صلة الطفل بأبويه، كما أن تفاهم الأسرة وشيوع المودة فيما بينهما مما يساعد على نموه الفكري، وازدهار شخصيته. (الأمراض النفسية والعقلية: ص ب)
يقول الدكتور (جلاس ثوم): ومهما تبلغ مسؤولية الوالدين في إرشاد الطفل، وتدريبه، وتوجيهه من أهمية فإنها لا ينبغي أن تطغى على موقف أساسي آخر ينبغي أن يتخذوه ذلك هو أن يخلقوا من البيت جواً من المحبة تسوده الرعاية، ويشيع فيه العطف والعدالة، فإذا عجز الآباء عن خلق هذا الجو الذي يضيء فيه سنن التكوين التي تقيم حياته، حرموه بذلك من عنصر لا يمكن تعويضه على أي وجه من الوجوه فيما بعد، فمع أن للدين والمجتمع والمدرسة أثرها في تدريب الطفل وتهذيبه إلا أن أحداً منها لا يعنى بتلك العواطف الرقيقة الرائعة التي لا يمكن أن تقوم إلا في الدار، ولا ينتشر عبيرها إلا بين أحضان الأسرة. (مشكلات الأطفال اليومية: ص48)
إن السعادة العائلية تبعث الطمأنينة في نفس الطفل، وتساعده على تحمل المشاق، وصعوبات الحياة، يقول سلامة موسى: (إن السعادة العائلية للأطفال تبعث الطمأنينة، في نفوسهم بعد ذلك حتى إذا مات أبوهم بقيت هذه الطمأنينة، وقد وجد عند إجلاء الأطفال من لندن مدة الغارات في الحروب الأخيرة أن الذين سعدوا منهم بوسط عائلي حسن تحملوا الغربة أكثر مما تحمّلها الذين لم يسعدوا بمثل هذا الوسط، ذلك لأن الوسط العائلي الحسن بعث الطمأنينة في الأطفال، فواجهوا الغربة مطمئنين، ولكن الوسط العائلي القلق الذي نشأوا فيه يزداد بالغربة. وإذا أعطينا الطفل ـ مدة طفولته في العائلة ـ الحب والطمأنينة أعطى هو مثل ذلك. (عقلي وعقلك)
- ثانياً: أن تشرف الأسرة على تربية أطفالها، وقد نصّ علماء الاجتماع على ضرورة ذلك وأكدوا أن الأسرة مسؤولة عن عمليات التنشئة الاجتماعية التي يتعلم الطفل من خلالها خبرات الثقافة، وقواعدها في صورة تؤهله فيما بعد لمزيد من الاكتساب، وتمكّنه من المشاركة التفاعلية مع غيره من أعضاء المجتمع. (علم الاجتماع: ص487)
كما أكد علماء التربية على أهمية تعاهد الآباء لأبنائهم بالعطف والحنان، والحدب عليهم، والرأفة بهم حفظاً وصيانةً لهم من الكآبة والقلق، وقد ذكرت مؤسسة اليونسكو في هيئة الأمم المتحدة تقريراً مهماً عن المؤثرات التي تحدث للطفل من حرمانه من عطف أبيه وقد جاء فيه:
(إن حرمان الطفل من أبيه ـ وقتياً كان أم دائمياً ـ يثير فيه كآبة وقلقاً مقرونين بشعور الإثم والضغينة، ومزاجاً عاتياً متمرداً، وخوراً في النفس، وفقداناً لحس العطف العائلي، فالأطفال المنكوبون بحرمانهم من آبائهم ينزعون إلى البحث في عالم الخيال عن شيء يستعيضون به عما فقدوه في عالم الحقيقة، وكثيراً ما يكوّنون في مخيّلتهم صورة الأب مغواراً أو الأم من الحور... وقد لوحظ في (معاهد الأطفال) أنه إذا كانت صحة الطفل البدنية، ونموه العضلي، وضبط دوافعه الإرادية تتفتح، وتزدهر بصورة متناسقة في تلك المعاهد، فإن انفصاله عن والديه قد يؤدي من جهة أخرى إلى ظهور بعض المعايب كصعوبة النطق، وتمكن العادات السيئة منه وصعوبة نمو حسه العاطفي). (أثر الأسرة والمجتمع في الأحداث الذين هم دون الثالثة عشر: ص37)
إن أفضل طريق لحفظ الأبناء مصاحبتهم، ورقابتهم، ويرى المربون المحدثون (أن أفضل ميراث يتركه الأب لأطفاله هو بضع دقائق من وقته كل يوم). (مجلة المختار عدد أبريل لسنة 1956 تحت عنوان أقوال مأثورة)
ويرى بعض علماء الاجتماع والباحثون في إجرام الأحداث (أن أفضل السبل للقضاء على انحراف الأحداث هو أن نلقط الآباء من الشوارع ليلاً). (مجلة الهلال عدد مايو لسنة 1957: ص18)
وإذا قام الأب بواجبه من مراقبة أبنائه، ومصاحبتهم فإنه من دون شك يجد ابنه صورة جديدة منه فيها كل خصائصه، ومميزاته، وانطباعاته وعلى الآباء أن يتركوا مجالس اللهو ويعكفوا على مراقبة أبنائهم حتى لا يدب فيهم التسيب، والانحلال يقول شوقي:
ليس اليتيم من انتهى أبواه من هـــــمّ الحــــــياة وخــــلّفاه ذليلا
إن اليتــــيم هـــو الذي تلقى له أماً تخـــــلت أو أبــــــــاً مشغولا
- ثالثاً: يرى بعض المربين أن من واجبات الآباء والأمهات تجاه أطفالهم هو تطبيق ما يلي:
1ـ ينبغي أن يتفق الأب والأم على معايير السلوك، وإن يؤيد كل منهما الآخر فيما يتخذاه من قرارات نحو أولادهما.
2ـ ينبغي أن يكون وجود الطفل مع الأب بعد عودته من عمله جزءاً من نظام حياته اليومي، فحتى صغار الأطفال يكونون في حاجة إلى الشعور بالانتماء، وهم يكسبون هذا الشعور من مساهمتهم في حياة الأسرة.
3ـ ينبغي أن يعلم الأطفال أن الأب يحتاج إلى بعض الوقت يخلو منه إلى نفسه كي يقرأ أو يستريح، أو يمارس هوايته.
4ـ تحتاج البنت إلى أب يجعلها تشعر بأنوثتها، وأنها من الخير أن تكون امرأة تتمتع بالفضيلة والعفاف والاستقامة.
5ـ يحتاج الولد إلى أب ذي رجولة وقوة على أن يكون في الوقت نفسه عطوفاً، حسن الإدراك، فالأب المسرف في الصلابة والتزمت قد يدفع ابنه إلى الارتماء في أحضان أمه ناشداً الحماية وإلى تقليد أساليبها النسائية. (كيف تكون أباً ناجحاً، ص39، و67، 85)
هذه بعض الأمور التي يجب رعايتها، والاهتمام بها فإن وفق الآباء إلى القيام بها تحققت التربية لصالحة التي تنتج أطفالاً يكونون في مستقبلهم ذخيرة للأمة وعزاءً لآبائهم.
إن للطفل خصائصه الذاتية من الصفاء والبراءة، وسلامة العاطفة وبساطة الفكر فعلى الأبوين أن يفتحا عينيه على الفضائل وإن يغرسا في نفسه النزعات الخيّرة ليكن لهما قرة عين في حياتهما.
وظائف الأسرة
وللأسرة وظائف حيوية مسؤولة عن رعايتها، والقيام بها، وهذه بعضها:
1ـ إنها تنتج الأطفال، وتمدّهم بالبيئة الصالحة لتحقق حاجاتهم البيولوجية والاجتماعية، وليست وظيفة الأسرة مقتصرة على إنتاج الأطفال فإن الاقتصار عليها يمحو الفوارق الطبيعية بين الإنسان والحيوان.
2ـ إنها تعدّهم للمشاركة في حياة المجتمع، والتعرف على قيمة وعاداته.
3ـ إنها تمدّهم بالوسائل التي تهيئ لهم تكوين ذواتهم داخل المجتمع.
4ـ مسؤوليتها عن توفير الاستقرار والأمن والحماية والحنو على الأطفال مدة طفولتهم فإنها أقدر الهيئات في المجتمع على القيام بذلك لأنها تتلقى الطفل في حال صغره، ولا تستطيع أية مؤسسة عامة أن تسد مسد الأسرة في هذه الشؤون. (المجتمع الإنساني: ص59-60)
5ـ على الأسرة يقع قسط كبير من واجب التربية الخلقية والوجدانية والدينية في جميع مراحل الطفولة.. ففي الأمم التي تحارب مدارسها الرسمية الدين بطريق مباشر أو غير مباشر كالشيوعية، وفي الأمم التي تسير معاهدها الدراسية على نظام الحياد في شؤون الدين والأخلاق كفرنسا وغيرها يقع عبء التعليم الديني على الأسرة... فبفضل الحياة في الأسرة تتكون لدى الفرد الروح الدينية وسائر العواطف الأسرية التي تؤهله للحياة في المجتمع والبيت. (الأسرة والمجتمع: ص20-21)
إن فترة الطفولة تحتاج إلى مزيد من العناية والإمداد بجميع الوسائل التي تؤدي إلى نموه الجسمي والنفسي، وإن من أوهى الآراء القول بأن الوظيفة الوحيدة للأسرة إمدادها للأبناء بالمال اللازم لهم، فإن هذا القول قد تجاهل العوامل النفسية المختلفة التي لابدّ منها لتكوين الفرد الإنساني كالحنان والعطف، والأمن والطمأنينة فإنها لازمة لنمو الطفل النفسي، ويجب أن تتوفر له قبل كل شيء. (الأسرة التربوية الاجتماعية: ص69-71).
لقد أكد علماء النفس والتربية أن للأسرة أكبر الأثر في تشكيل شخصية الطفل، وتتضح أهميتها إذا ما تذكرنا المبدأ البيولوجي الذي ينص على ازدياد القابلية للتشكيل أو ازدياد المطاوعة كلما كان الكائن صغيراً. بل يمكن تعميم هذا المبدأ على القدرات السيكولوجية في المستويات المتطورة المختلفة.
إنا ما يواجهه الطفل من مؤثرات في سنّه المبكر يستند إلى الأسرة فإنها العامل الرئيسي لحياته، والمصدر الأول لخبراته، كما أنها المظهر الأصيل لاستقراره، وعلى هذا فاستقرار شخصية الطفل وارتقائه يعتمد كل الاعتماد على ما يسود للأسرة من علاقات مختلفة كماً ونوعاً... إن من اكتشافات علم التحليل أن قيم الأولاد الدينية والخلقية إنما تنمو في محيط العائلة. (كيف تساعد أبناءك في المدرسة: ص193)
هذه بعض الوظائف المهمة التي تقوم بها الأسرة في ميادينها التربوية.
http://www.al-rasool.net/13/13d/pages/9.htm



مراجع و المصادر :
معهد الامارات التعليمي


والسموحة منج اختي ماشفت الموضوع الا الحين

[[ زحمة شموخ ]]

إهـىء إهـىء ..

قرب إفتتاح السكؤؤؤؤؤؤؤؤل .. :(


يا حليلنااا من بيعااوناا الحيييييييييييين في التقاارير .. ؟؟!!




إن شااء الله يتفعـل من أصحااب القلووب الطيبة ... ^^